《伤寒论》中的六经，与《素问·热病论》的不同。《热病论》中的六经是按照气机运行于脉络之中的规律来论述的，所以记述的病症与《灵枢·经脉篇》的相符合。《伤寒论》是根据邪气侵入肌体的顺序来论述的，所以记述的病症与《灵枢·经脉篇》的不同。《经脉篇》中三阳经都有头痛症状，至阳明经才有恶寒，而仲景把头痛、恶寒都归入太阳病，而‘胃家实’的才为正阳明病；《经脉篇》嗜卧症状属足太阴经，而仲景说的是少阴病才‘但欲寐’；《经脉篇》渴而欲饮，饥不能食，属足少阴经，而仲景却讲厥阴病消渴，饥不欲食。这些都说明两者对六经的定义不同。只有少阳、太阴的论述比较接近，但也有不同处。《经脉篇》目属足少阴，而仲景少阳病才有目眩；《经脉篇》飧泄属足厥阴，而仲景三阴病症中都有。之所以会这样，是因经脉在人体的分布只依据体表、体内分为表里两层，又根据身体部位的前后两侧分为三阴三阳，仲景不但分表里两层，并且分表之表为太阳，表之里为少阳，里之表为太阴，里之里为少阴，里之至里为厥阴，在里的腑证为阳明，目的是划分病变的逐层深入，而不是按经络运行区域对病证进行归类。所以《伤寒论》中只是把《热病论》中的六经症状记录在《伤寒例》中，并不是以此为提纲对六经病进行论述，而是另外创立一个体系来说明伤寒病的规律，虽都用六经之名，其含义却不相同。之所以含义不同却用相同名字的原因，是因为太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴这六者，是从古至今用来标记阴阳分类的名号，《素问.六元正纪大论》用来标记天之六气，《难经》用来标记岁之六节，《脉经》卷五扁鹊用来标记一日之六候、卷十手捡图用来标记诊法之六部，《灵枢.经筋》用来标记筋，《素问.皮部》用来标记络，这就象用经脉来标记荣卫分布一样，仲景用来标记表里的意思是一样的。想要深入学习《伤寒》六经病症的，不要纠缠《灵》、《素》中同名的六经，避免造成混乱。
《研经言》
《伤寒》所列六经，与《素·热病论》不同。热病论根据气行之脉络言，故所着症，与《灵·经脉篇》义合。《伤寒论》根据邪入之次序言，故所着症，与《灵·经脉篇》义不合。经脉三阳经皆有头痛，阳明始有恶寒，而仲景乃皆入之太阳，更以胃实为正阳明；经脉嗜卧属足太阴，而仲景乃谓少阴病欲寐；经脉渴而欲饮，饥不能食，属足少阴，而仲景乃谓厥阴病消渴，饮不欲食，种种皆殊。惟少阳、太阴为近之，而亦有殊者∶经脉目 属足少阴，而仲景少阳目眩；经脉飧泄属足厥阴，而仲景三阴俱列。所以然者，经但以阴阳分表里两层，而以身之前后两侧分为三阴三阳，仲景不但分表里两层，且分表之表为太阳，表之里为少阳，里之表为太阴，里之里为少阴，里之至里为厥阴，其腑为阳明，义取递进，不取平按。故仅列热病论六经症于伤寒例，而不即引之以冠六经篇首，别自为说以着，其名同实异也。所以实异而名仍同者，以太阳等六者，乃古今纪阴阳者之大名，六元以纪天之六气，《难经》以纪岁之六节，《脉经》卷五扁鹊法以纪一日之六候、卷十手捡图以纪诊法之六部，经筋以纪筋，皮部以纪络，若经脉则以纪荣卫，而仲景因以纪表里，其义一也。欲穷《伤寒》六经症者，勿缠合《灵》、《素》以乱之。
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