相比较而言，张溥的著述方式与他人不同，各种文献上形容古人写著作大多是“惨淡经营”，而张溥的方式却与之完全相反，张采在《西铭近集序》中说：“今学士家刻意论撰，辄闭门构思，方其经营惨淡，人影摈绝，而名山矜胜，尝味一脔。张子日高起，夜分后息，起即坐书舍，拥卷丹黄，呼侍史缮录，口占手注，旁侍史六七辈，不暇给。”张采说，张溥写书时，身边会有六七位工作人员来协助他，他边写边说，旁边有誊录人员共同操作。
六七个人来打下手都忙不过来，这样的写书方式我特别能够理解，因为我的不少文章也是口授，让同事打字者，但我却只能一对一地进行这种工作，而张溥有六七个人在旁边跟他同时来做，可见其像电脑的分区一样，可以同时做几样不同的事情，这一点真令人佩服不已。而《明史》本传上也说他：“溥诗文敏捷。四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。”看来张溥反应极快，他写诗文不起草，遇到索要者，他就当面书写，瞬间就能写完，以至于吴应箕在《与周仲驭》一文中赞叹他说：“同时太仓张太史，下笔顷刻布满卷。”
张溥雕像
张溥有这样的本事，应该跟他幼年时的刻苦有很大的关系，同时也跟他家藏有很多书有直接的联系，张溥在《皇明诗经文征序》中说：“子常好聚书，先以经为本，诸经书充户牗，分别治之以已，业《诗》，欲成学训天下。”看来他家的藏书是以经部为主，这也跟他重视经部和史部的历史著述有较大的关系。在诗学观念方面，张溥也强调“诗穷而工”，他在点评《刘户曹集》中说：“独其一世书淫，南北并踬，上有好文之君，朝多同学之彦，而引见无阶，山栖竟老。德祖见忌于曹操，敬通觖望于光武，岂非命邪！辩论六蔽，善言天人，自序三同四异，悲愤交集，遇主若此，而又重以悍室司晨，若敖将馁，诗穷而工，其然乎。”他所强调者当然也是古人的观念。然而张溥一直是江南的高门大户，无论他的生活还有他的仕途，都无法跟贫与穷联系在一起，也正因如此，他也难写出像样的诗作，故而张溥虽然编了很多书，也评点了很多书，但他的诗作却留下来的很少，我在他的《七录斋集》卷五中，找到了两首他咏岳飞的诗：
《鄂王墓》王旗不卷不偏安，一掬湖光吸可汗。今日吊忠忠欲起，谁知同墓几汍澜。
《鄂忠武》岳字旗临虏丧魂，蕲循尽撤也孤军。知几赢得金牌入，唾手燕云亘古存。
这两首诗简要地概述了岳飞的历史功绩，但从诗作的水准上讲，倒没什么特别之处。
相比较而言，他所写的《惜行》倒多少能显现出他的诗才：
花开莺去日，石烂水清时。不惮山川阻，空劳风雨随。车中呼小字，桑下问柔荑。一别无杨柳，临流应赋诗。
对于张溥在诗史上的地位，《明史·文苑传序》中有如下一段话：“而李梦阳、何景明倡言复古，文自西京、诗自中唐而下，一切吐弃，操觚谈艺之士翕然宗之。明之诗文，于斯一变。迨嘉靖时，王慎中、唐顺之辈，文宗欧、曾，诗仿初唐。李攀龙、王世贞辈，文主秦、汉，诗规盛唐。王、李之持论，大率与梦阳、景明相倡和也。归有光颇后出，以司马、欧阳自命，力排李、何、王、李，而徐渭、汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时，于是宗李、何、王、李者稍衰。至启、祯时，钱谦益、艾南英准北宋之矩矱，张溥、陈子龙撷东汉之芳华，又一变矣。有明一代，文士卓卓表见者，其源流大抵如此。”
《明史》中的这段话，从前七子的李梦阳、何景明讲起，一路讲到了张溥，此文将张溥与陈子龙并称为“撷东汉之芳华”，并且称以上点到姓名的这些位是明代“文士卓卓表见者”，即此可知，《明史》也同样肯定张溥是明代文人中的重要一位。
但是张岱觉得张溥在明代文学史上没有那么重要，张岱所作《石匮书后集》卷五十八《文苑·张溥》中称：“曹能始藏书甚富，为艺林渊薮。其自所为文，填塞堆砌，块而不灵，与经笥、书厨亦复无异。书故多，亦何贵乎多也！顾邻初、陈明卿、张天如所阅诸书，亦卓荦有致；而《懒真草堂》、《无梦园》、《七录斋》诸集食生不化，亦未见其长。炮夫烹割，调剂五味，宾主乐之；虽终日劳劳，与炮夫竟何补哉！”看来张岱有个偏见，他认为藏书多的人大多会食古不化，虽然他在文中称，张溥跟顾锡畴、陈仁锡都是会读书者，但他觉得张溥所撰的《七录斋》集有着堆砌的毛病。
张岱为什么这样来评价曹学佺等四人呢？莫真宝在《张溥文学思想研究》一文中认为：“张岱诗文受竟陵派影响至深，是明末清初性灵小品文的代表作家，他站在竟陵派文学思想的立场批评张溥等人虽编著甚富，不过像厨师调剂五味供宾主享用一样，批评张溥等人的诗文‘块而不灵’，即缺乏自我性灵的发舒，自不足怪。”
与其诗作相比较，似乎张溥的散文更有名气，张溥在《七录斋诗文合集·近稿》卷四中说“学诗非予能也”，看来他知道自己拙于诗才，但他却没有说自己是否长于文才。其实他的文章中最著名的一篇就是《五人墓碑记》，该文在清代就颇受社会所关注。近几十年，这篇文章又被选入了高中课本，使得该文更加广为人知，我引用该文中的两个段落如下：
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。
嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
此篇文章写得确实荡气回肠，而当年跟他共同主持复社的张采，也认为张溥的文采很高，张采在《天如合稿序》中说：“天如材质通敏，凡古今载纪，无不泛滥辞章，考厥故实，所为文师表一时。复刻志经济，近仿眉山著史论，几几伯仲。要此非其所止。余尝谓昌黎韩子，振起衰敝，然道不甚行，门人张籍之徒，犹未尽贴服，贻书规讽。殁四百年，得欧阳子而后推尊于人人。吾党相期，虽不以韩、欧为归，弟以文词论，则韩、欧之后能不以继绪之事任诸天如乎？”
张采把张溥目之为韩愈、欧阳修一流的人物，显系期许太高，因为除了这篇《五人墓碑记》，张溥还写过哪些文章却少有人知。对于他那么高的才能却产生这样的结果，廖可斌在《明代文学复古运动研究》一书中给予了这样的解释：“张溥是复社的领袖，声望笼罩一世，复古运动第三次高潮得以蓬勃兴起，他功不可没。但他本人在文学理论方面的建树和在诗文创作方面的成就都有限，这主要是因为，为了组织和主持复社的社务活动，奔走联络，应酬调解，他倾注了大量心血。”
门框的尺寸很不起眼
国家级的文保牌
张溥故居位于江苏省苏州太仓市新华西路57号，门口立着全国重点文保单位保护牌，上书“张溥宅第”。旧居的门不大，仅是三条竖石条，有类上海的石库门，门楣的上方嵌着砖雕牌匾，上书“张溥故居”，落款为“赵朴初”。门口还挂着其他几个牌子，有收购古玩者的广告，还有中国联通客户俱乐部会所的标记，如此有文化内涵的会所还真是少见。
门楣上的题词
正堂
花20元购门票入内，第一进即是正厅孝友堂，牌匾下面挂着六条挂画，乃嘉靖王凤洲所书《岳阳楼记》，如此陈设颇为少见。
第二进院落
著名的《五人墓碑记》
张溥墓上的刻石
坐着的徐光启与站着的张溥
张溥投师徐光启介绍牌
第二进正厅有张溥投师徐光启的雕像，仍是穿衣戴帽仿真人状，说明牌写着崇祯四年30岁的张溥还向徐光启学习了泰西历法，到而立之年张溥还能去从头学习西学，这让我很是佩服，我自己学习英语几学几辍，到现在门径都没摸到。
虎丘大会沙盘
小泥人与实况相去甚远
在这里看到了归庄画像
第三进院落的正厅有一大型实景雕塑，有点像售楼处的沙盘，名字叫虎丘大会，表现的是崇祯六年复社在苏州虎丘举行的盛况空前的大聚会，这场聚会“声震朝野”，给张溥带来了极高的声誉，同时也埋下了较大的隐患。沙盘有三四十平米大小，上面有几百个小泥人在做各自的讨论状，虎丘塔和天空则是在后部矗立着大画板，这种假实景与照片相结合的复合手段倒是个不错的创意。若是开发商看到了，肯定会应用在售楼处，因为效果比仅仅是沙盘更有震撼力。
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