禪宗源於唐朝中期，興於唐末五代，盛於宋代，並且至今對於個人和社會發展仍有積極意義，非常值得學習研究。士大夫的參禪學佛在宋代已蔚然成風，蘇軾更是一馬當先，多與禪宗高僧往來，熱衷於禪，並且悟性極高，精通佛法妙諦。東坡詩詞善於闡述禪理，通過對其作品的研究，便於理解蘇軾的禪宗思想，瞭解宋代禪宗的發展狀況，從而現代的禪宗學習提供經驗。
一、蘇軾與禪宗“虛無”觀
“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。”（《念奴嬌·赤壁懷古》）詞的上闋用典，刻畫出一幅雄渾壯闊的場面，以英雄人物的消亡體現禪宗“虛無”的思想，即有關“空”的學說。
然而在蘇軾的詞中，“虛無”常常和“無常”聯繫在一起。禪宗相信生命是流動的，互相接續。最具有代表性的是有關“色即是空，空即是色”（《般若波羅蜜多心經》）的論述。強調色和空本為一體，人們所看到的前一瞬間和後一瞬間完全不同，即稱為“空”。“空”始終是流動著的、變化著的，是一種無常的存在。因此，三國時的英雄豪傑，上一秒可能還雄姿英發，指點江山，下一秒就可能陷入絕境，淹沒於歷史長河。蘇軾的其他詩詞中也常體現“無常”的思想，如：“當此去，人生底事，來往如梭”（《滿庭芳·歸去來兮》）和“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》）等。
蘇軾對人生世事無常的思考在這些詩句中均得以體現。正如白居易所說：“人生變改故無窮，昔是朝官今野翁”（《偶吟》），世事是如此難料，更何況“人生百年內，疾速如過隙”（《詠懷》），這樣轉瞬即逝的人生更令人無法把控，所以無常是一種人類無法逃脫的常態。
同時，“虛無”還代表著“生死”的辯證思想，這些英雄人物曾經活躍在歷史舞臺上，但生的同時，下一秒伴隨而來的就是“死”。他們的肉體雖已化為黃土，卻永遠活在了歷史中，活在了史書上，這又是另一種生。莊子曾言：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”（《莊子·齊物論》），即生即死，即死即生。況且“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”（《莊子· 外篇·知北遊》）生死皆物之情，所以，在蘇軾看來，人生的虛無、生死並沒有什麼值得膽怯的，不過是生命的必然過程罷了，離開了對生死的畏懼，蘇軾灑脫的個性也油然而生。
二、蘇軾與禪宗“人生如幻、心造萬物”觀
詞的下闋，簡單概括了周瑜年紀輕輕就在赤壁之戰中建立赫赫戰功，迎娶小喬，雄姿英發。而蘇軾自己，年近五十，寫詞時待罪黃州，失去自由之身，華髮早生。對比之下，引發蘇軾無限感慨。
詞中引用“灰飛煙滅”一詞，本為佛教用語，描寫像灰塵一樣飛散，像煙霧一樣消失。比喻人亡或事物徹底消失、消滅。
其語見“善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界……譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。”（《圓覺經》），主要闡述了虛幻不實、人生如夢、心造萬物的思想。
如想要從這些虛幻不實的現象世界解脫，如《圓覺經》雲，“修習菩薩如幻三昧方便，漸次令諸眾生得離諸幻”，一旦覺察到了幻象就立刻遠離，只要一切菩薩和眾生，通過這種方式修習，就能脫離幻象，人也可以因此而從幻象中解脫。
此思想在蘇軾詞中也得到體現，而“人生如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）兩句最為代表，蘇軾在對人生如夢的思考中頓悟即心即佛，即可自我解脫的禪理。
兩句雖簡短，卻是全詞的核心。蘇軾借用周瑜等英雄人物的一生從得意到灰飛煙滅，來比喻人生如夢，一切皆是虛幻，藉此來傳達禪宗中的“無念”思想，不必執著於人生中的不得意而鬱鬱寡歡，一切的虛幻都是由於心造萬物，以無念為宗，正因為執念住進了心中才有了嗔、怨，破除執念，不執著於有，就不會因無而悵然若失。人生都是幻象，便不需執念。
“人生如夢”，但蘇軾卻並未沉迷於如夢的人生無法自拔，而是追求解脫和超越。蘇軾雖屢受挫折打擊，卻不頹廢消極，仍然對生活充滿滿足與熱愛，帶有深刻的禪宗，雖叫人看破生死，但是不一味消極沉迷的態度。因此全詞氣勢恢宏、豪放灑脫、景象雄渾，給人一種千軍萬馬奔騰而來的生機與活力。
詞尾言道不如“一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》），最後借酒體現蘇軾仍對生活充滿熱愛，他是以一種灑脫的姿態來面對這些苦難折磨，真正去體驗生活，而不是被生活控制。
三、蘇軾與自然
全詞以“大江”開篇，以“江月”收尾，交相輝映。大江為“地”，江月為“天”，天地互相照應，別出心裁。同
時上闋“千古”風流人物鋪開長久的歷史輪廓，下闋“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”（《念奴嬌·赤壁懷古》）極言時間短暫。長久與短暫形成對比。時間、空間的無限，永恆和個體存在的有限之間的對比對照，也是詩人別出心裁的設計，展現了在歷史的長河和廣袤的土地下人類的渺小，因此，人生的不如意根本就不值得掛念。
同時，全詞多處運用自然景物來進行抒情，“自然”貫穿全詞。詞中除了把自然當作一種工具，藉以表達自己的內心，用自然的無限講述人類在宇宙和歷史中的渺小，無需為不得意而憂愁之外，同時也體現了蘇軾對於“自然”的觀念。
首先，從“一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）可以看出蘇軾對大自然的敬畏之心。許金華老師指出這裡不是簡單的賞月飲酒，祭奠江月，“中國古代就有祭祀天地的習俗，而蘇軾的“一樽還酹江月”就是對天地自然的崇敬。”
正和他的《前赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎 ! 且夫天地之間，物各有主 , 苟非吾之所有，雖一毫而莫取”有異曲同工之妙。從變與不變中，知“抱明月而長終”（《前赤壁賦》），生髮出對自然的無限崇敬。
其次，蘇軾對自然的敬畏並不是沉迷於其中，而是用禪的思想探索自然、脫離自然，並把握自然，最終迴歸到自我的精神世界。
詞中蘇軾描寫了很多宏偉的自然景物，同時描繪了許多頗有建樹的英雄人物，如周瑜，對王朝有著顯著功勳。通過英雄人物與自己兩相對比，顯示出自己屢遭貶謫，早生華髮，仕途不順，但蘇軾卻僅僅是感嘆人生如夢，全詞全然不低沉，仍舊氣勢雄渾，瀟灑豪放。他已使自己走出了自然，站在自然、社會之外，獲得心靈的解放和個性的自由，看著人生的起起伏伏，世事的變幻，超然物外，淡然處之。
蘇軾崇敬自然而不沉迷於自然，反倒獲得了心靈的解放，豪放灑脫，尊崇禪宗但又有超越。通過對蘇軾這首詞的簡單分析，可以讓我們更深入地瞭解這位中國文壇的奇才，瞭解這位真正的智者。
生命不息，對蘇軾的分析就不應停止。這位曠世奇才的思想與作品絕對是中國的傳世瑰寶，對於我們文化的傳承發展有著不可磨滅的作用。我們應以更加積極的態度對蘇軾的作品及其本人進行分析，從而獲得對蘇軾更加全面的瞭解。
閱讀更多 小書蠹 的文章
