新派武侠小说“开山祖师”梁羽生，为何会创作出《白发魔女传》？
中国作为武术运动的发源地之一，目前拥有几千年的武侠文化传承，而且在每一个中国人的心目中，都存在着一个武侠梦。
“武侠”顾名思义就是，拥有高超武术技艺的侠客。而“侠客”据可考证的历史推断，大约出现并形成于春秋战国时期。
《史记》著述者汉代历史学家，司马迁曾在《史记·游侠列传》中，对古代“侠客”以及“侠客精神”，做出了实事求是的分析。
即“今游侠，其行虽不轨于正义，然其行必信，其行必果，已诺必诚赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。
通过这段史料记载我们可以得知，司马迁对“古之侠者”给予了充分肯定。并且他对“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，都做出了十分正面而又饱含赞扬的评价。也就是说从古至今“武侠”，以及由武侠精神”演化而来的武侠文化，已经变成了一种，放之四海而皆准的价值观和行为标准。
虽然司马迁对古之游侠和侠客精神的观点，被班另一位汉代史学家固，视为“罪已不容于诛”的糟粕。但是就二人对“侠客”群体，以及由这个群体衍生出来的，精神和文化等方面的争论来讲，“侠”之精神和文化其实，也是中国文化中不可或缺的一环。
随着历史发展和朝代更迭，这种以侠客为载体的侠客精神或者武侠精神，其实已经潜移默化的，成为了人们思想范畴中，无法摆脱的一种文化基因。
尤其是到了二十世纪，当武侠文化成为一种流行趋势之后，就与人们的思想意识和行为规范融为一体了。
中国武侠文化的分支与流派
1.武侠文化的形成和发展
“武”字最早出现于商代的甲骨文，原意是指“戈”即一种武器，引申意为征伐示威，后来多指勇敢、英勇的精神。“武”字从被发明出来之后，其实就与古代文化息息相关。但是真正形成独立的武侠文化的标志，则是以“武”和“精神”为依托的“侠”出现。
笔者认为当“武”和承载其精神的“侠”融为一体之后，才形成了真正意义上的中国武侠文化。这种文化其实涉及到了古代社会的各个方面，上至国与国之间的战争，下至人与人之间的矛盾，当国家和个人矛盾无法调和支持，“武”就会被当成一种手段，当达成目的之后就会衍生为一种文化。
笔者认为如果从文化角度来分析“武侠”，其实这种以“武”和“侠”为表象的文化，与中华上下五千年的文明有息息相关。
经过历朝历代的不断发展和演化，“武侠”在逐渐发展和沉淀的过程中，逐渐形成了一种具有中国特色的文化形式。
2. 近代武侠文化发展及分类
如果从严格意义上来讲武侠与文化，是一对既相辅相成又相互独立的艺术载体。从春秋战国时期一直到近代社会，武侠从未真正独立存在过。它一直都与儒家和道家文化有关联。并且将儒家和道家的主张和精神，作为核心不断武装和强大自身实力。
“武侠”按时间分类，可以大致分为古代武侠、近代即民国武侠。如按照按流派来分类，则分为新武侠、旧武侠以及古仙武侠三大类。
古代武侠顾名思义，就是产生于民国之前的武侠，而新武侠则是指从民国开始一直到当今的武侠流派。
新派武侠小说“开山祖师”梁羽生
新武侠指的是一种有别于，以指章回体小说为主要形式的旧武侠。《明清八义》、《三侠剑》、《雍正剑侠图》、《五女七贞》等侠义小说，都是民国时期新武侠的主要代表作品。
当代新武侠则是指以金庸、古龙、梁羽生、温瑞安等，武侠小说“四大宗师”为代表人物，以创造新型武侠小说为艺术形式的，一种新型的武侠小说范本。而新派武侠小说“四代宗师”之一的梁羽生，又被广大新武侠小说读者，誉为新派武侠小说“开山祖师”。
1．新派武侠小说“开风气也”梁雨生
梁雨生出生于1924年，他被誉为中国著名武侠小说家，他一生创作了30余部武侠作品，并且开创了新派武侠小说的写作先河。比较著名的作品有《白发魔女传》，《七剑下天山》、《萍踪侠影录》、《云海玉弓缘》等。
他所创作的新派武侠小说一经面世，就受到了广大武侠迷们的热烈追捧。虽然他的作品大有“稀奇古怪、天马行空”之意，让很多读者无法猜透其写作意图，但正是因为这种独特的创作方式，才成为了一代开创新派武侠小说的“开山鼻祖”。
梁羽生曾经在评价自己，所创作的武侠作品时曾这样说：“开风气也，梁羽生；发扬光大者，金庸。”从这句话中可以得知，他作为新派武侠小说“开山祖师”，不仅名副其实而且还大有“一人先行”的意味。
2.梁羽生新派武侠小说中的“武侠”价值观
从上个世纪六七十年代开始，梁羽生就开始着手创作，“以侠胜武”理念的新派武侠小说。之所以将他创作的武侠小说冠以“新”字，主要的原因就是梁羽生摒弃了，旧派武侠小说的两大主题，即复仇与嗜杀倾向。
在他所创作的新武侠小说中，重新定义了“侠”的属性和技能。比如，他让“侠” 拥有了，正义、尊严、爱民三大特色。这不仅与司马迁的古之游侠观一致，而且还让侠客们披上了，独立、自尊和爱国的外衣。
当然在这期间还有另外一位新武侠大师金庸，他与梁羽生共同扛起了，新派武侠小说创作的大旗，并且重新定义了中国武侠小说的写作基准。
将“侠”的高超武艺变成了一种威慑，将侠客具有的仗义行侠、扶弱除强的精神，无限的放大并变成一种，大家公认的“武侠”价值观。而这种价值观的核心是“侠”而不是“武”。
3.梁羽生新派武侠小说形成基因
梁雨生原名陈文统，1924年出生于广西蒙山县。在其十几岁的时候就特别喜欢新文学，而且尤其对电影艺术兴趣特别浓厚。
1942年18岁的梁雨生就曾向《力报》投稿，当由于当时正处于战乱纷飞的时代，梁雨生生一家人不得不过着颠沛流离的生活。
在这段时间之内他不得不搁置自己的兴趣，直到日本宣布无条件投降之后，他才又重新考入大学并加入了“艺文社”，1947年二十三岁的梁羽生，担任了校报《岭南周报》编辑。这其实也是他后来，能逐渐走向文坛的重要契机。
并在次年担任《岭南周报》总编辑，并以“幻萍”、“冯显华”等笔名，开始正式发表左倾文章。直到1949年只身前往香港，并在《大公报》任英文翻译。这些经历其实都为梁羽生，后期能够创作新派武侠小说，积累了最初的文学底蕴。
1954年30岁的梁雨生开始创作武侠小说，此时也正式开始署名“梁羽生”。笔者认为梁羽生之所以能够成为，开一代先河的新派武侠小说“开山鼻祖”，既有个人对兴趣爱好的追求，同时也有时代背景以及个人境遇的客观影响。
梁羽生在任《新晚报》编辑的时候，曾与査良庸成为同事。而这位同事就是后来，大名鼎鼎的新派武侠小说宗师金庸。
正是因为二人有过同事经历，又共同为创作新派武侠小说做出过贡献，所以后来梁雨生在评价，自己所创作的新派武侠小说时，才会说“开风气也，梁羽生，发扬光大者，金庸。”
梁羽生创作新派武侠小说的理念及风格
1.发扬武侠精神，重视“侠义”而忽略“武艺”
梁雨生作为上个世纪六七十年代，新派武侠小说的“开山鼻祖”， 他在中国武侠小说上的重要地位，以及他所撰写的新派武侠小说，不仅是中国文学中的一抹亮色，而且也是近现代社会中，武侠文化和武侠精神的具体表现。
他在创作新派武侠小说的时候，认为只有不断的去发扬武侠精神，并真正让读者了解“侠”的意义，才是创作武侠小说的根本目的。在新派武侠小说中“武”为次“侠”为主，即使是一个完全不懂得武功的人，也应该了解侠义之道和尚武精神。
2.武侠小说的契机是深厚的文化底蕴
梁雨生在灿烂的中国文化中，“应当允许武侠小说存在”。但是在创作武侠小说的时候，既不能夸夸而谈也不要无的放矢。武侠小说创作者一定要具备，一定的历史、地理、民俗、宗教知识，并且在创作武侠小说的时候一定要端正个人态度。
这在这种背景之下创作出来的武侠小说，才更具文学魅力以及侠之大者的精神。反之在武侠小说创作中，过度宣扬武力而忽略了“侠义”，不仅不可取而且还会形成负面影响。毕竟武侠二字最重要的就是一个“侠”字。
笔者认为梁羽生虽然是创作心态武侠小说的一代宗师，但是他对盲目的“武侠热”并不赞同。他认为武侠小说只是一种消遣和娱乐，如果让武侠小说束缚了个人的思想，不仅得不偿失而且还会酿成，类似堂吉诃德一样的悲剧。
结 语
很多生于七十和八十年代的人，在年少的时候曾经都有过“武侠梦”。而这种“武侠梦”的契机就是新派武侠小说。几乎在每个人的心目中，都有一个自己特别欣赏的“大侠”。先不论这些所谓的大侠是正是邪，其实他们都是中国人“武侠梦”不可或缺的载体。
而为大多数国人制造“武侠梦”的大师们，其实不仅只有梁羽生一人。只不过梁羽生作为新派武侠小说的“开山鼻祖”，不仅为广大武侠迷带来了耳目一新的武侠理念，而且还在他的武侠小说中，帮助大家圆了一个痴迷已久的武侠梦。
笔者认为武侠作为一种精神化文化，以武侠小说的形式体现在大家的面前，这本身就是中国武侠文化的一种传承和发展。虽然在很多正史中认为武侠小说并不入流，但是只要有读者基础，就有其存在的必然价值。
正是基于这些原因一代武侠小说宗师，梁羽生才会创作出经典之作《白发魔女传》，这部小说既是他的成名作，同时也是梁羽生新派武侠小说中，武侠精神的具体体现。
很多武侠迷对这部作品的平价都很高，认为这是梁羽生初期作品中，不可逾越的武侠小说巅峰。
【参考文献】
舒亿《梁羽生:“新派武侠小说”鼻祖的隐士人生》
黄健《论名士风度对梁羽生武侠小说的影响》
森森《萍踪逝水——纪念新派武侠小说创始人梁羽生》
蔡晶《梁羽生武侠小说中诗词运用的特点》
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