洛神赋
黄初四年（223），曹丕即为三年，大权在握的曹丕对与自己曾争立世子的曹植严加防范，不但派官员严加监视他的行为，诛杀他身边的谋士，还把他的封地一变再变，更是没他的命令，曹植不能擅自离开属地，甚至无法与母亲见面。
五月，曹植觐见曹丕，这途中，曹植写下了一篇千古名作《洛神赋》，洛神赋究竟写了什么呢？
话说旅途中的曹植从洛阳一路东行，返回自己的封地甄城。忽而夕阳西沉，人困马乏，一行人于是在洛河边的草地上停车喂马。
曹植信步走在林木之间，纵目远眺烟波浩渺的洛河，神思恍惚之际忽然抬头“睹一丽人，于岩之畔”。曹植不由问一旁的车夫有没有看见此美人，为何如此漂亮！车夫回答：
臣听说洛水之神名叫宓妃，莫非你看到的就是她？她长什么样，臣很想听听。
于是就成就了中国文学史对美女最为经典的一段描述：
其形也， 翩若惊鸿， 婉若游龙。 荣曜秋菊， 华茂春松。 仿佛兮若轻云之蔽月， 飘摇兮若流风之回雪。 远而望之， 皎若太阳升朝霞； 迫而察之， 灼若芙蕖出渌波。
洛神之美，不仅在于身材，而且服饰华美，体态优雅，明眸善睐。见到曹植，这位女神不但不害羞，还很调皮地在水波上徜徉嬉戏。
心神摇曳的诗人，恨不能通过水波传情，情不自禁解下腰间玉佩相赠，没有想到，女神很快举起琼玉做出回应，并指着潜渊约请诗人前来相会。
魏晋时期人极为看重玉纯洁高贵的品质。用玉佩作为信物交换，自然是定情的意思了。
可是，诗人突然想到周朝人北汉江女神赠玉佩欺骗的传说，犹疑之下不由敛容定神。这一切自然是无法逃脱女神的眼睛，她忽然舞动身躯，发出哀婉悠长的声音，最后在叮当作响之声中，宓妃坐着六龙共架的云车离去。
离去之前，她掩面而泣，“恨人神之道殊，怨盛年之莫当”。尽管人神殊途，两情无法相悦，宓妃仍一片深情：
虽潜处于太阴，长寄心于君王。
回国神来的诗人，驾船寻找，彻夜难寐，但短暂的相与已杳不可寻，只得在怅然若失中再次上路。
回头来看这段意味深长的人神之恋，对曹植来说，洛水之神宓妃背后有无真实生活中的原型呢？在民间传说中，答案是肯定的，这个人就是曹丕的妻子甄氏。
《洛神赋》原名就是《感甄赋》，所写实为曹植与甄氏的一段悲恋传奇。
赵孟頫《洛神赋》
相信这段人神恋的背后的传说，伴随着曹植悲惨坎坷的遭际，更为打动人心。
赵孟頫《洛神赋》
赵孟頫《洛神赋》
赵孟頫《洛神赋》
赵孟頫《洛神赋》
有趣的是，无论后人怎么说，东晋画家顾恺之所作的《洛神赋图》，便是以曹植和宓妃的人神爱情为题所画，画家关心的绝对不是如何解析这篇文，或者它与真实历史事件有何联系。他们所关注的是如何诠释和表现这则美丽而爱上的恋情和诗意。
《洛神赋》宋代摹本
顾恺之的《洛神赋图》，原作已流失，流传于今传为顾恺之所作的三卷《洛神赋》，实则均为宋代摹本。些宋摹本在一定程度上保留了顾恺之艺术的若干特点，千载之下，亦可遥窥其笔墨神情。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。
人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而在山川景物描绘上，无不展现一种空间美。
顾恺之形象而创造性地再现了《洛神赋》所表达的动人情感。从描绘“日既西倾，车殆马烦”、“流眄乎洛川”的情境到描绘洛神出现“翩若惊鸿，宛若游龙”的风姿，然后是人神相会、眷念的高潮，最后描写洛神离去，曹植坐船追踪，而后回到岸上“夜耿耿而不寐”的情景。
洛神赋宋代摹本
全画以文字为蓝本，把一段人神之恋描绘得令人柔肠百回，感慨万千。
诗人曹植所爱的女子甄氏为兄长曹丕所夺，可甄氏并没有在曹丕那里得到爱情，悲惨死去。
曹丕在曹植入京朝谒时，把甄氏遗物玉镂金带枕给了曹植，曹植在回自己封地的路上路过洛水，夜梦甄氏前来相会，感悲之余，写出动人的《感甄赋》，塑造出洛水女神的完美形象(后为甄氏之子曹叡出于某种目的改为《洛神赋》)。
曹植把爱情与思念寄托在梦幻中和文字里，而顾恺之则在绢素上用笔墨刻画出如丝的柔情。
其实，在曹植之前，人神相恋便是中国文学的传统母题。在《离骚》中，屈原就以对女神的追求不得，比况君臣不谐、人生理想无法实现的悲慨。
宋玉在《神女赋》《高唐赋》中接续了屈原的话题，《高唐赋》的巫山神女主动大胆，出现在了楚王的梦里。《神女赋》的女神则多情而持重，在盘旋往复中最终不知所终，只留楚襄王一人惆怅垂涕。
《洛神赋》的人神之恋，正如其赋前小序所言：
感宋玉对楚王神女之事遂作此赋。
然而，曹植寄语期间的身世感怀自不待言，如果不是这样，也就难以理解为何在她笔下的爱情，是一种单向而无望的悲剧。
除了将身世并入对爱情的书写，《洛神赋》感人之处，还在于那份一见倾心、流连顾盼的痴情，这份痴情为魏晋人独有的风度。
痴的背后，是重情而直率。
“执手相看泪眼，竟无语凝噎”
“相顾无言，惟有泪千行”
古来多少爱恨离愁
尽在四目相对之间，而难表达
《洛神赋图》的传情达意，令人黯然销魂之处，也正在此。
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