wangshuiyiyu

這句話出自《論語·里仁第四》，孔子的原話是這樣的：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”本義是通過將君子與小人所懷顧的事物進行對比，來明確個人在修養自身時應當有怎樣的價值取向。這句話的意思是：君子往往以道德為念，而小人往往以鄉土為念；君子會時時警惕刑罰法度，而小人往往容易被小恩小惠所迷惑。

因此，“小人懷土”的“土”通常可以被理解為“鄉土”。

不過，需要申明的一點是，這裡所說的“小人”並不是指道德敗壞的人，更多的是指普通的老百姓，他們往往以鄉土為念，其實並沒有錯，只是作為君子而言，相對於普通小民，需要有更高的理想和志向，要有道義擔當，更應當以德行為念。因此，《論語》中還說過：“士而懷居，不足以為士矣。”“士”的層面，便需要以道義擔當為任，“懷居”和“懷土”其實有極為相近的意味。

鄉土對人們有最深重的恩德，但是作為君子而言，我們應當將對我們的恩德與道德本身進行辨析，不能把施與恩德的人與道義混為一談，我們才能不因個人恩惠亂了大義。

東方國學

“君子懷德，小人懷土”這句話，出自《論語·里仁》，想要準確的理解這句話，還需要聯繫上下文：

子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

題主所說，楊伯峻老先生在《論語譯註》中解釋的“君子懷念道德，小人懷念鄉土”，在意思上是正確的，但可能對於還沒吃透《論語》的人來說，仍舊比較含混。下面，我們根據整句話的含義，來一一說明題主的幾點疑問：

第一，“土”應該如何解釋？“懷土”是鄉愁的意思嗎？

第二，“小人”應該如何解釋？

第三，整個句子應該如何解釋？

首先，“土”在此處，是故土、鄉土的意思。“懷土”在古代漢語中有兩個常見意思，第一是安於所居之處，第二是懷念故土。此處應該採用第一個，也就是安土重遷，安於所居之處，並非鄉愁的意思。

其次，在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，這些“君子”“小人”，都是基於一般人而言的，不是嚴格意義上的居高位者與無地位者。“君子”可以理解為有遠見、有德行的人們，“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人們。在簡單意譯中，也可以直接稱為君子和小人，不作特別解釋。

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非常感謝大家在評論區的熱烈討論，《論語》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一個關鍵問題，學界也有各種不同的看法，這裡陳述的只是一家之言，也歡迎大家一起討論。

關於這個問題，另外補充幾點：《論語》中19次提到“小人”，根據這些對“小人”的描述，可以勾勒出這類人的基本特徵是目光短淺、胸無大志、只關心眼前利益，但是並不一定主動地為非作歹，在現代漢語中，更接近“庸眾”而非“壞人”。而《論語》中的“君子”，有從位說、從德說兩種解釋，但我傾向於“君子”作為孔子心中理想人格的化身，是位、德、才三位一體的，也就是說既有其名位官職，又在自己的位置上展現品德、發揮才能。

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第三，這句話的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。進一步解釋，就是君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。

希望能夠幫助到題主~

薛暖暖

君子：我認為君子應該是誠實守信，有一顆正直善良勤奮上進的心，能做到端方正直地約束自己，能站在對方的位置上看待事物，為他人著想，不被榮譽所引誘，不因誹謗而怨恨，為人光明磊落，坦坦蕩蕩，有始有終，不一定非成功不可，但會一直努力，不拋棄，不放棄，這樣的就是君子。

小人：投機取巧，溜鬚拍馬，口是心非，好吃懶做，欺軟怕硬，胸無大志。做事馬馬虎虎，有頭無尾，見小利，忘大義。不本本分分做人，踏踏實實做事，結交的朋友都是些不三不四，三教九流的。這種人就是小人，也是庸人。

土：一個人如果不懂得為人處事，活到也是白活，這裡的“土”也許指的就是人死了都會埋在土裡面。小人懷“土”也就是說離死亡不遠了。其實聖人留下的很多名言警句，沒有那麼複雜，只是我們想的太複雜了。大道理都是很簡單的，如果把一個道理說不清楚，讓別人聽不明白，哪就是不懂。

王道正道

“君子懷德，小人懷土”出自《論語·里仁》。原文如下：

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

一般人把這個“土”理解為鄉土，好像有些莫名其妙，理不通啊！

君子懷念道德，小人懷念鄉土？

這個的確說不通。

其實這裡所說的“土”是五行之土。

五行是我們傳統文化的一個極其重要的概念，只有理解了“土”在五行裡的真正含義，才能看懂這段話。

說到“五行”，我們又要談到《易經》。

按照我們的《易經》思想來理解這個世界，世界是很簡單的，無非就是用陰陽、用五行全都可以解釋，陰陽五行也可以稱為“七要”。“陰陽”是兩個字，所謂“一陰一陽謂之道”；五行是五個字：木、火、土、金、水。

不管宇宙是如何去變化的，“須一理而融貫”，就是用一個理論就可以融貫一切的變化現象；而這個“理”在哪裡呢？真正的“理”就是陰陽五行的相互生克變化。

土為生長萬物的要素之一，土代表養育、含吐萬物之意。

五行相生中，土生金。

五行中的“土”在術數中也稱為“庫”，主財，有土即生財之義。

我們來看易經中的“坤”，“坤”字的左邊是“土”是大地，右邊是“申”。

“申”字是田中的那一豎莊稼，向上可以順利長幹長技，向下可以紮根扎須。

“土”與“申”合起來之意，是大地可以為人類提供種植莊稼樹木花草的耕田。

中國自古以來就屬於農耕社會。

在中國古代，土地（田地）就是每戶家庭的財富基礎，就是每個家庭的根本！一般看哪戶人家有沒有錢就看他家有多少田地。田地越多代表財富越多。

《大學》中說：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

其實《大學》所說的這句話的含義和“君子懷德，小人懷土”的內在含義是一樣的。

而且這裡的“懷”切不可用“懷念”解釋。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

這句話簡單地解釋就是：

一個君子心心念念所想的是如何提升自己內在的品德，

一個小人心心念念所想的是如何增加自己外在的財富；

一個君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不違反法律（不犯錯），

一個小人心心念念所想的是自己的一言一行如何獲得更多實惠（利益）。

無知先生

“君子懷德，小人懷土“這句話出自《論語-里仁篇》。其曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

其意思是：君子所想的是用德昭示天下所有的人，要用德做天下人的榜樣，統一人們的思想與行為；而小人則安於眼前的故土，不會去想鄉土之外的天下大事，更沒有“天下興亡，匹夫有責”的這種擔當。

君子敬畏國家的法律法令；而小人則貪圖小恩小惠。因此，“土”在此文中的意思指故土，鄉土的意識，沒有大視野觀。也泛指沒有胸懷大志之人。

上帝右手903

“君子懷德，小人懷土，女子懷胎”出自《論語·里仁》。儒家所謂“君子”和“小人”是辯證概念。

儒家的“君子”：

通常指修身齊家、胸懷天下，遵人倫循大道之人。這種人持積極心態，心懷仁義，以天下為擔當，可擔國之大任，為主流社會推崇。

儒家的“小人”：

通常指未受教化、懵懂的普通人，不全同於今天的貶義。用今天話說，相比君子，這類人教育和綜合素質落後或受限。當然，君子和小人是相對的，通過學習，小人也或發展為君子。

“小人懷土”到底懷的是啥

君子所求，為天下大義和擔當，好馬志在千里，君子境界在於一個“大”；小人所懷自然就在一個“小”，即，非天下之責、不在四方。那當然就是在眼前、腳下、寒舍的利益和安逸。

所以，“小人懷土”中的

通俗理解：君子心懷天下，志在四方；普通人（小人）注重眼前安逸（土）。一個大境界，一個小自我。“女子懷孕胎”我加的🤓。

上弦月A

君子懷德小人懷土，君子懷刑小人懷惠，對小人和土的解釋異義較多。

土，很多人解釋為鄉土；把小人解釋成普通的老百姓，一根筋地理解成只有老百姓才眷戀鄉土，這樣的百姓沒有道德，這顯然是不正確的。

土，應該解釋為土著的土。土著的土是本地的意思，那麼懷土的土可以解釋為本身，就是自私自利的意思。

小人之謂在《論語》裡多次出現，解釋時不能一概而論，要根據不同的原句作不同的解釋，在此句中，小人指心胸狹窄覺悟不高的人。

懷，可作動詞，可作名詞，二者都能講通。

這樣，對四句原文的解釋就比較明白了。

君子關心的是道德，小人關心的是自私自利；君子關心的是規章法度，小人關心的是小恩小惠。這個觀點，大家是否認可呢？

柳樹仁

"君子懷德，小人懷土"出自《論語·里仁》。完整的句子如下：

"子曰：'君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。'"

從句式上看，此四句話兩兩相對。"君子"與"小人"是兩種不同之人，"德"與"刑"均形容君子，故意思相近，"土"與"惠"形容小人，意思亦相近。

關於"君子懷土"之"土"

先看看《論語》相關注本的幾種說法：

《論語註疏》中將"懷"解釋為"安"，將"懷土"解釋為"重遷"。

朱熹《論語集註》中將"懷"解釋為"思念"，將"懷土"解釋為"溺其所處之安"。

錢穆先生《論語新解》中將"懷"解釋為"思念"，將"土"解釋為"鄉土"。

上述幾種說法彼此之間雖有細微的差別。但不管是"重遷"、"所處之安"還是"鄉土"，古今大家們都傾向於將"土"解釋為"某一處安定的地方"之意。從大的方面說，我亦傾向於將"土"理解成"某處安定的地方"。《詩經·小雅·北山》有言："溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"也就是說，在古代，每一寸"土"均是天子所有。人們要想獲得"土"，只能靠天子的封地所得。靠封地所得的"土"，一定程度上可以說是個人私有的財產。各諸侯在自己的封土內各行其政，只要諸侯不反叛，不被天子忌憚，他們的"封土"也就可以一代一代地延續下去，他們的子民所憑依著生活的農田、家戶大多數也都可以延續下去，久而久之，人們對這些能給予他們安定生活的地方便產生了某種情結，一旦離開，就會陷入深深的依戀。

要細緻地理解 "小人懷土"，首先要知道這裡的"小人"是指什麼樣的人。與現在不同，這裡的"小人"不大針對人品而言，只是就個人的格局大小來區分，可以理解為，"一般的人"。也就是說，君子堅守的是品德、德行，"德"在哪裡，君子就在哪裡，體現他們"以德為安"的品質，而小人則留戀安定的生活，因而，這裡的"土"是指安居之地，所謂"小人懷土"即是指一種"安土重遷"的狀態，意指不願遷徙、奔波的小民心態。

關於"句意"

前已敘述，君子與小人只是就個人格局大小來區分。在孔子時代，小人只是指普通人而已。如《論語·子路》："樊遲請學稼。子曰：'吾不如老農'請學為圃。曰：'吾不如老圃。'樊遲出。子曰：'小人哉，樊須也！'"孔子因為樊遲問稼穡之事，感嘆樊遲是"小人"，只是感慨樊遲對小民之事竟具有濃厚的興趣，而沒有更遠大的志向，但他並沒有從其他方面對樊遲進行批判。若今天我們說一個人是"小人"，必定是認為此人品格、德行方面有缺陷。我們不能代入今日的思想去理解這句話的意思。

而君子，錢穆先生認為有兩種解釋，一種是說有德之人，一種是說有位之人。我偏向於理解成有德之人，整句話則是指有德之人與平庸之人的價值取向的不同之處。《論語註疏》中認為："此章言君子小人所安不同也。君子懷德，小人懷土者，懷，安也。君子執德不移，是安於德也，小人安安，而不能遷者，難於遷徙，是安於土也。君子懷刑，小人懷惠者，刑，法制；惠，恩惠也。君子樂於法制齊民，是懷刑也。小人惟利是親，安於恩惠，是懷惠也。"

這裡的解釋是一種較好的詮釋，簡單可概括為"君子以德為安，小人以安為安，君子樂於法制齊民，小人則樂於享受恩惠。"懷德的君子未必心裡沒有對安定生活的留戀，只是他們心中有更勝於此的信念，如孟子所言："生，亦無所欲也，義，亦無所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。"君子所擁有的，正是這種"捨生取義"的信念，是做出了一種比重要更重要的取捨。

這句話同樣體現了孔子認為"斯文在茲"的思想，他以"老者安之"、"朋友信之"、"少者懷之"作為自己的志向，而這種志向，必須通過實行仁政，恢復禮制才有實現的可能。他以自己的身份立場，開設私學，以各種方式培育各有所長的人才，為的就是他們能從不同方面治國，他雖不苛怪小人，但他仍然希望有更多的"君子"傳承這種士大夫精神。

一往文學

這句話出自《論語.里仁篇》，原文是：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

對於“土”在這裡意思，比較代表性的有兩處看法，一種認為是鄉土；還有一種理解 為財產、利益，也可以理解為地產、土地，但都是小人所重視的財產私利。

對於本章的理解有兩種比較有代表性的不同看法，我們分別進行說明。

第一種看法，認為此處的君子與小人是以德行、品格差距來區分的。君子就是品德高尚的人，小人則是人格卑下之人。朱熹即持這種看法，在其《論語集註》中對於這句話是這樣註釋的，“懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。”

要注意一點，懷並不是想念的意思，更準確的應該理解為所思所懷，也就是心中被牽掛、關注，心心念念不能忘懷的意思。“懷德”、“懷土”，是可以作為區分君子和小人的標準。君子總是在考慮自已的仁德修養的怎樣了，待人處事是不是符合仁的標準，也就會去考慮是不是遵守法紀的事，所以說君子會“懷德”、“懷刑”。小人則習慣沉溺於生活的安逸，所重視的則是“利益”，所以說小人“懷土”、“懷惠”。

孔子的這句話就可以整體解釋為，孔子說：“君子所關注的是仁德，小人所關注則只有生活的安逸；君子關注的是尊紀守法，而小人關注的是利益。”

第二種看法，認為此處君子與小人並不是以德行來區分，而是以社會地位高低不同來劃分的。君子泛指社會地位高或處在統治地位的上層人士，小人則是處於社會底層的平民百姓。君子懷德與小人懷土，君子懷刑與小人懷惠並不是比對關係，而是因果關係。若在上位之君子能用德治管理百姓，則平民百姓就會安土重遷而不輕易離去。若上位者用嚴刑峻法治理國家，則其治下平民百姓恐怕就會懷思他邦之恩澤而輕易離開。這種看法也很有道理。

逆襲的諸行無常

古人所說的“君子”，乃是有德行的人。《山海經》裡就有一個君子國，這裡的國民都：衣冠帶劍、好讓不爭。這是古人對君子最基本的認知，不僅在外觀上有禮有節，還要有高尚的道德品質。

與君子相對應的，便是“小人”。彼時的小人，並非我們現在意義上的卑鄙之人，而是芸芸大眾，非君子即小人（君子之外的人，都可以被稱作小人）。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

《論語》裡的關於君子與小人的這四句話，又該作何理解呢？楊伯峻先生把君子懷德解釋成君子懷念道德，固然是沒有錯的；小人懷土的“土”解釋成鄉土，卻是有些不妥。