wangshuiyiyu

这句话出自《论语·里仁第四》，孔子的原话是这样的：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”本义是通过将君子与小人所怀顾的事物进行对比，来明确个人在修养自身时应当有怎样的价值取向。这句话的意思是：君子往往以道德为念，而小人往往以乡土为念；君子会时时警惕刑罚法度，而小人往往容易被小恩小惠所迷惑。

因此，“小人怀土”的“土”通常可以被理解为“乡土”。

不过，需要申明的一点是，这里所说的“小人”并不是指道德败坏的人，更多的是指普通的老百姓，他们往往以乡土为念，其实并没有错，只是作为君子而言，相对于普通小民，需要有更高的理想和志向，要有道义担当，更应当以德行为念。因此，《论语》中还说过：“士而怀居，不足以为士矣。”“士”的层面，便需要以道义担当为任，“怀居”和“怀土”其实有极为相近的意味。

乡土对人们有最深重的恩德，但是作为君子而言，我们应当将对我们的恩德与道德本身进行辨析，不能把施与恩德的人与道义混为一谈，我们才能不因个人恩惠乱了大义。

东方国学

“君子怀德，小人怀土”这句话，出自《论语·里仁》，想要准确的理解这句话，还需要联系上下文：

子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

题主所说，杨伯峻老先生在《论语译注》中解释的“君子怀念道德，小人怀念乡土”，在意思上是正确的，但可能对于还没吃透《论语》的人来说，仍旧比较含混。下面，我们根据整句话的含义，来一一说明题主的几点疑问：

第一，“土”应该如何解释？“怀土”是乡愁的意思吗？

第二，“小人”应该如何解释？

第三，整个句子应该如何解释？

首先，“土”在此处，是故土、乡土的意思。“怀土”在古代汉语中有两个常见意思，第一是安于所居之处，第二是怀念故土。此处应该采用第一个，也就是安土重迁，安于所居之处，并非乡愁的意思。

其次，在《论语》中，经常有“君子”和“小人”对举的例子，这些“君子”“小人”，都是基于一般人而言的，不是严格意义上的居高位者与无地位者。“君子”可以理解为有远见、有德行的人们，“小人”可以理解为目光短浅、胸无大志的人们。在简单意译中，也可以直接称为君子和小人，不作特别解释。

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非常感谢大家在评论区的热烈讨论，《论语》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一个关键问题，学界也有各种不同的看法，这里陈述的只是一家之言，也欢迎大家一起讨论。

关于这个问题，另外补充几点：《论语》中19次提到“小人”，根据这些对“小人”的描述，可以勾勒出这类人的基本特征是目光短浅、胸无大志、只关心眼前利益，但是并不一定主动地为非作歹，在现代汉语中，更接近“庸众”而非“坏人”。而《论语》中的“君子”，有从位说、从德说两种解释，但我倾向于“君子”作为孔子心中理想人格的化身，是位、德、才三位一体的，也就是说既有其名位官职，又在自己的位置上展现品德、发挥才能。

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第三，这句话的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。进一步解释，就是君子眼界高远，因而为了追随德行，志在四方，心中有明确的道德界限，不会随意逾矩而行；小人目光短浅，因而只安于此时身处的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。

希望能够帮助到题主~

薛暖暖

君子：我认为君子应该是诚实守信，有一颗正直善良勤奋上进的心，能做到端方正直地约束自己，能站在对方的位置上看待事物，为他人着想，不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，为人光明磊落，坦坦荡荡，有始有终，不一定非成功不可，但会一直努力，不抛弃，不放弃，这样的就是君子。

小人：投机取巧，溜须拍马，口是心非，好吃懒做，欺软怕硬，胸无大志。做事马马虎虎，有头无尾，见小利，忘大义。不本本分分做人，踏踏实实做事，结交的朋友都是些不三不四，三教九流的。这种人就是小人，也是庸人。

土：一个人如果不懂得为人处事，活到也是白活，这里的“土”也许指的就是人死了都会埋在土里面。小人怀“土”也就是说离死亡不远了。其实圣人留下的很多名言警句，没有那么复杂，只是我们想的太复杂了。大道理都是很简单的，如果把一个道理说不清楚，让别人听不明白，哪就是不懂。

王道正道

“君子怀德，小人怀土”出自《论语·里仁》。原文如下：

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

一般人把这个“土”理解为乡土，好像有些莫名其妙，理不通啊！

君子怀念道德，小人怀念乡土？

这个的确说不通。

其实这里所说的“土”是五行之土。

五行是我们传统文化的一个极其重要的概念，只有理解了“土”在五行里的真正含义，才能看懂这段话。

说到“五行”，我们又要谈到《易经》。

按照我们的《易经》思想来理解这个世界，世界是很简单的，无非就是用阴阳、用五行全都可以解释，阴阳五行也可以称为“七要”。“阴阳”是两个字，所谓“一阴一阳谓之道”；五行是五个字：木、火、土、金、水。

不管宇宙是如何去变化的，“须一理而融贯”，就是用一个理论就可以融贯一切的变化现象；而这个“理”在哪里呢？真正的“理”就是阴阳五行的相互生克变化。

土为生长万物的要素之一，土代表养育、含吐万物之意。

五行相生中，土生金。

五行中的“土”在术数中也称为“库”，主财，有土即生财之义。

我们来看易经中的“坤”，“坤”字的左边是“土”是大地，右边是“申”。

“申”字是田中的那一竖庄稼，向上可以顺利长干长技，向下可以扎根扎须。

“土”与“申”合起来之意，是大地可以为人类提供种植庄稼树木花草的耕田。

中国自古以来就属于农耕社会。

在中国古代，土地（田地）就是每户家庭的财富基础，就是每个家庭的根本！一般看哪户人家有没有钱就看他家有多少田地。田地越多代表财富越多。

《大学》中说：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

其实《大学》所说的这句话的含义和“君子怀德，小人怀土”的内在含义是一样的。

而且这里的“怀”切不可用“怀念”解释。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

这句话简单地解释就是：

一个君子心心念念所想的是如何提升自己内在的品德，

一个小人心心念念所想的是如何增加自己外在的财富；

一个君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不违反法律（不犯错），

一个小人心心念念所想的是自己的一言一行如何获得更多实惠（利益）。

无知先生

“君子怀德，小人怀土“这句话出自《论语-里仁篇》。其曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

其意思是：君子所想的是用德昭示天下所有的人，要用德做天下人的榜样，统一人们的思想与行为；而小人则安于眼前的故土，不会去想乡土之外的天下大事，更没有“天下兴亡，匹夫有责”的这种担当。

君子敬畏国家的法律法令；而小人则贪图小恩小惠。因此，“土”在此文中的意思指故土，乡土的意识，没有大视野观。也泛指没有胸怀大志之人。

上帝右手903

“君子怀德，小人怀土，女子怀胎”出自《论语·里仁》。儒家所谓“君子”和“小人”是辩证概念。

儒家的“君子”：

通常指修身齐家、胸怀天下，遵人伦循大道之人。这种人持积极心态，心怀仁义，以天下为担当，可担国之大任，为主流社会推崇。

儒家的“小人”：

通常指未受教化、懵懂的普通人，不全同于今天的贬义。用今天话说，相比君子，这类人教育和综合素质落后或受限。当然，君子和小人是相对的，通过学习，小人也或发展为君子。

“小人怀土”到底怀的是啥

君子所求，为天下大义和担当，好马志在千里，君子境界在于一个“大”；小人所怀自然就在一个“小”，即，非天下之责、不在四方。那当然就是在眼前、脚下、寒舍的利益和安逸。

所以，“小人怀土”中的

通俗理解：君子心怀天下，志在四方；普通人（小人）注重眼前安逸（土）。一个大境界，一个小自我。“女子怀孕胎”我加的🤓。

上弦月A

君子怀德小人怀土，君子怀刑小人怀惠，对小人和土的解释异义较多。

土，很多人解释为乡土；把小人解释成普通的老百姓，一根筋地理解成只有老百姓才眷恋乡土，这样的百姓没有道德，这显然是不正确的。

土，应该解释为土著的土。土著的土是本地的意思，那么怀土的土可以解释为本身，就是自私自利的意思。

小人之谓在《论语》里多次出现，解释时不能一概而论，要根据不同的原句作不同的解释，在此句中，小人指心胸狭窄觉悟不高的人。

怀，可作动词，可作名词，二者都能讲通。

这样，对四句原文的解释就比较明白了。

君子关心的是道德，小人关心的是自私自利；君子关心的是规章法度，小人关心的是小恩小惠。这个观点，大家是否认可呢？

柳树仁

"君子怀德，小人怀土"出自《论语·里仁》。完整的句子如下：

"子曰：'君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。'"

从句式上看，此四句话两两相对。"君子"与"小人"是两种不同之人，"德"与"刑"均形容君子，故意思相近，"土"与"惠"形容小人，意思亦相近。

关于"君子怀土"之"土"

先看看《论语》相关注本的几种说法：

《论语注疏》中将"怀"解释为"安"，将"怀土"解释为"重迁"。

朱熹《论语集注》中将"怀"解释为"思念"，将"怀土"解释为"溺其所处之安"。

钱穆先生《论语新解》中将"怀"解释为"思念"，将"土"解释为"乡土"。

上述几种说法彼此之间虽有细微的差别。但不管是"重迁"、"所处之安"还是"乡土"，古今大家们都倾向于将"土"解释为"某一处安定的地方"之意。从大的方面说，我亦倾向于将"土"理解成"某处安定的地方"。《诗经·小雅·北山》有言："溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。"也就是说，在古代，每一寸"土"均是天子所有。人们要想获得"土"，只能靠天子的封地所得。靠封地所得的"土"，一定程度上可以说是个人私有的财产。各诸侯在自己的封土内各行其政，只要诸侯不反叛，不被天子忌惮，他们的"封土"也就可以一代一代地延续下去，他们的子民所凭依着生活的农田、家户大多数也都可以延续下去，久而久之，人们对这些能给予他们安定生活的地方便产生了某种情结，一旦离开，就会陷入深深的依恋。

要细致地理解 "小人怀土"，首先要知道这里的"小人"是指什么样的人。与现在不同，这里的"小人"不大针对人品而言，只是就个人的格局大小来区分，可以理解为，"一般的人"。也就是说，君子坚守的是品德、德行，"德"在哪里，君子就在哪里，体现他们"以德为安"的品质，而小人则留恋安定的生活，因而，这里的"土"是指安居之地，所谓"小人怀土"即是指一种"安土重迁"的状态，意指不愿迁徙、奔波的小民心态。

关于"句意"

前已叙述，君子与小人只是就个人格局大小来区分。在孔子时代，小人只是指普通人而已。如《论语·子路》："樊迟请学稼。子曰：'吾不如老农'请学为圃。曰：'吾不如老圃。'樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！'"孔子因为樊迟问稼穑之事，感叹樊迟是"小人"，只是感慨樊迟对小民之事竟具有浓厚的兴趣，而没有更远大的志向，但他并没有从其他方面对樊迟进行批判。若今天我们说一个人是"小人"，必定是认为此人品格、德行方面有缺陷。我们不能代入今日的思想去理解这句话的意思。

而君子，钱穆先生认为有两种解释，一种是说有德之人，一种是说有位之人。我偏向于理解成有德之人，整句话则是指有德之人与平庸之人的价值取向的不同之处。《论语注疏》中认为："此章言君子小人所安不同也。君子怀德，小人怀土者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也，小人安安，而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。君子怀刑，小人怀惠者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人惟利是亲，安于恩惠，是怀惠也。"

这里的解释是一种较好的诠释，简单可概括为"君子以德为安，小人以安为安，君子乐于法制齐民，小人则乐于享受恩惠。"怀德的君子未必心里没有对安定生活的留恋，只是他们心中有更胜于此的信念，如孟子所言："生，亦无所欲也，义，亦无所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"君子所拥有的，正是这种"舍生取义"的信念，是做出了一种比重要更重要的取舍。

这句话同样体现了孔子认为"斯文在兹"的思想，他以"老者安之"、"朋友信之"、"少者怀之"作为自己的志向，而这种志向，必须通过实行仁政，恢复礼制才有实现的可能。他以自己的身份立场，开设私学，以各种方式培育各有所长的人才，为的就是他们能从不同方面治国，他虽不苛怪小人，但他仍然希望有更多的"君子"传承这种士大夫精神。

一往文学

这句话出自《论语.里仁篇》，原文是：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

对于“土”在这里意思，比较代表性的有两处看法，一种认为是乡土；还有一种理解 为财产、利益，也可以理解为地产、土地，但都是小人所重视的财产私利。

对于本章的理解有两种比较有代表性的不同看法，我们分别进行说明。

第一种看法，认为此处的君子与小人是以德行、品格差距来区分的。君子就是品德高尚的人，小人则是人格卑下之人。朱熹即持这种看法，在其《论语集注》中对于这句话是这样注释的，“怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。”

要注意一点，怀并不是想念的意思，更准确的应该理解为所思所怀，也就是心中被牵挂、关注，心心念念不能忘怀的意思。“怀德”、“怀土”，是可以作为区分君子和小人的标准。君子总是在考虑自已的仁德修养的怎样了，待人处事是不是符合仁的标准，也就会去考虑是不是遵守法纪的事，所以说君子会“怀德”、“怀刑”。小人则习惯沉溺于生活的安逸，所重视的则是“利益”，所以说小人“怀土”、“怀惠”。

孔子的这句话就可以整体解释为，孔子说：“君子所关注的是仁德，小人所关注则只有生活的安逸；君子关注的是尊纪守法，而小人关注的是利益。”

第二种看法，认为此处君子与小人并不是以德行来区分，而是以社会地位高低不同来划分的。君子泛指社会地位高或处在统治地位的上层人士，小人则是处于社会底层的平民百姓。君子怀德与小人怀土，君子怀刑与小人怀惠并不是比对关系，而是因果关系。若在上位之君子能用德治管理百姓，则平民百姓就会安土重迁而不轻易离去。若上位者用严刑峻法治理国家，则其治下平民百姓恐怕就会怀思他邦之恩泽而轻易离开。这种看法也很有道理。

逆袭的诸行无常

古人所说的“君子”，乃是有德行的人。《山海经》里就有一个君子国，这里的国民都：衣冠带剑、好让不争。这是古人对君子最基本的认知，不仅在外观上有礼有节，还要有高尚的道德品质。

与君子相对应的，便是“小人”。彼时的小人，并非我们现在意义上的卑鄙之人，而是芸芸大众，非君子即小人（君子之外的人，都可以被称作小人）。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

《论语》里的关于君子与小人的这四句话，又该作何理解呢？杨伯峻先生把君子怀德解释成君子怀念道德，固然是没有错的；小人怀土的“土”解释成乡土，却是有些不妥。