雅斯贝尔斯（1883年—1969年），德国存在主义哲学家，以提出“轴心时代”的概念而闻名于世，认为公元前600至前300年间，人类各个文明都出现了伟大的精神导师—古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，犹太教的先知，古印度的释迦牟尼，中国的孔子老子等等，他们的思想塑造了不同的文化传统，影响着人类社会发展的进程。
雅斯贝斯的存在主义思想要点：生存无法下定义，也不是某种现成的东西。生存最大的特点在于它的非对象性。所以，生存不可能成为认识和知识的对象。那么，我们如何领悟到生存呢？他认为，要借助于一个特殊的方法，叫作“生存的澄明”。生存的澄明，不是去认识生存，而是去寻找生存的可能性。
雅斯贝尔斯与海德格尔的一样，对现代人的普遍异化和境遇进行了理论反思。雅斯贝尔斯说，科学技术无疑显示了人类控制自然能力的极大提高，但恰恰通过人类日益增长的对自然的控制，自然反过来也控制了人类，威胁着人类自由。科学技术的发展以及随之而来的工业化生产，使人类走上全新的道路，但是，“把人类全部存在变质为技术完美机器中的一部分，整个地球变成一大工厂”。
科学的快速发展使人类产生了对科学的迷信，以为科学是人生的前提和动力。庞大的社会机构的组建、运转完全遵循科学法则，有血有肉的人被吞噬了，变成了随时可以调换的“零件人”。社会越发展，技术越进步，异己力量也就越强大，人遭受的奴役越多。现代人已丧失了自己，走向了“虚无”。
科学技术具有非人性，人在劳动中毫无乐趣可言，最终导致人性危机。科学人生观在雅斯贝尔斯的笔下完全是一抹灰色，所有的人都失去了前进的方向，犹如迷途的羔羊在旷野里悲鸣。
怎么办？雅斯贝尔斯希望借助“思”的努力超越科学技术带来的问题，“进行哲学探寻就是去超越”，使人类变得更好、更幸福和更强壮有力。
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