2011年6月19日，《洞真真人于先生碑》在西安市户县甘河镇甘河村出土，该碑对元代陕西道教研究提供了难得的实物资料。此次出土的《洞真真人于先生碑》与户县重阳宫的《洞真于真人道行碑》，以及千阳县玉清宫内的《洞真真人于先生碑》的碑文内容几乎完全相同。然而三个地方为同一个人立碑竖传，足以说明其人在当时的影响。洞真真人于先生，即元代著名全真大师于洞真，俗名于善庆。
（户县重阳宫）
宋金之际，陕西咸阳人王重阳修道有成后，赴齐鲁传道，并收马钰等七位高徒，创立了著名的全真教。其后，为完成王重阳“向关中化人入道”的遗愿，弟子马钰和丘处机等纷纷赴陕西传教，使关中一时成为全真道的圣地。马钰在山东老家收的弟子于善庆，是七子后学中最为著名的人物之一。于善庆及其法嗣后来曾长期主持陕西道务，对元代西北道教的发展产生了非常重要的影响。
然而长期以来，对于善庆及其弟子的研究都没有引起学界的足够重视，有关于善庆的生平事迹的专文几乎没有，这与其在道教史上的地位不相符。 而上文提到的《洞真真人于先生碑》，撰者为当时名士杨奂,也是听别人转述于善庆的生平事迹，碑文中很多细节不详，有些地方甚至读不通。故笔者不揣简陋，特撰文考证于洞真大师的生平事迹，以彰其平生功绩。
一、于洞真生平考略
（图片仅为示意不代表是其本人）
于洞真（1166—1250),俗名善庆，字伯祥，又名志道，号洞真子，宁海（今烟台市牟平区宁海镇）人。他出生于官宦世家，其先祖为汉廷尉于公，以善决狱著名；其祖父于彦升，曾为好畤县（今陕西乾县附近）主薄。于善庆的父亲于珍，韬光不仕。于善庆幼不茹荤，长通经史，雅嗜道德性命之学，与丹阳宗师马钰为同乡。
1182年，马丹阳自终南归，在故乡宁海金莲堂演道传法，一时老少云集，时年十七岁的于善庆也欲入道。马钰初随王重阳修道时，因受到王重阳的谴诃而颇萌倦怠，曾受到于善庆祖父于彦升的辅赞，为报其恩德遂收于善庆为徒。随后，于善庆的父母、姐姐也一起皈依了马丹阳。于善庆的父亲道名道济，其母王氏道名道清，号玉谿散人，其姐道名妙静，后皆为玄门大德。1183年冬，于善庆跟随马丹阳赴莱阳游仙观举办斋醮活动。同年，马丹阳去世，长生子刘处玄与玉阳子王处一来山东主持马丹阳丧事，听闻马丹阳器重于善庆以报其祖父于彦升恩德的故事，遂传授于善庆道门仪范。随后，刘处玄和王处一命宋崇福带于善庆入关中参访丘处机，以远乡土亲爱之情。事实上，他们指点于善庆入关中参访，是为了让他跟随丘处机继续学习，从而为道门培养人才。
于善庆到了关中后，在终南祖庭拜谒了灵阳子李大乘，叙说了他来关中的动机。李大乘见于善庆天姿雅澹，“教之栖山林、远尘市、亲有道、种福田，且使枉道诣平凉，参髙士崔羊头。” 于善庆到了平凉后，一日夜宿回山王母宫（在今泾川县），“夜梦老媪持饼一槃饷鬍头道者，道者即取一饼擘半与师食，即自食其半。又二日，达平凉崔庵，参礼甫毕，俄一媪持饼一槃来馈于崔其，崔与媪克肖梦中之见。崔取一饼擘半与师食，即自食其半，且曰：‘连前夜者,食吾一饼矣。’”崔羊头对身边侍陪的弟子赵九古夸赞于善庆有道缘，是可教之徒。于善庆在崔羊头处参访月余后，赴龙门洞师侍丘处机。
1185年春，于善庆奉丘处机之命到洛阳参访时任掌教的长真子谭处端，长真真人告诉他：学道之要，在“摧强挫锐，锻炼尘心”。不久，谭处端去世。 参加完长真子的葬礼后，于善庆返回关中，在同、华一代乞食。1186年，于善庆随丘处机居住在祖庭修道。
1191年，丘处机东归齐鲁，嘱于善庆往汧阳石门全真堂，与蒲察道渊为伴修道。其间于善庆“凿石以处，日止一餐，昼夜不寐者七年。惟道是力，乃臻于妙，凡未然之事，必预知之。”大金承安戊午年（1198)，汧阳当地人集资为于善庆建玉清观修行。随后，于善庆赴燕京礼玉阳子王处一参受经篆，成为全真七子中除郝、孙而外五子的共同弟子，这使于善庆在教内外的地位更加尊崇。
1203年，陇州牧保奏于善庆为“冲虚大师”。 泰和五年（1205)，于善庆赴山东栖霞礼拜丘处机，丘处机催促西还。在此期间，于善庆在临沂县遇到了玉阳子王处一，王处一询问了于善庆近几年的修道情况后，传授其微旨，并赐号洞真子。过相州林虑 (今河南林州市）时，于善庆爱其环境清幽，遂隐居天平观。1206年丘处机遣时任终南祖庭住持的毕知常持帖前往天平观，催促其速返汧陇弘道，于善庆遂返关中。
1207—1208年，南宋关陇诸地区相继被金攻陷。1208年，宋金议和，按照金朝的要求南宋增岁币银5万两、5万匹。宋金和议以后，大批南宋俘虏滞留关陇，于善庆怜悯之，赎购收留俘虏甚多。在此期间，于善庆先后收弟子数百名，使他们于汧、既、凤翔各地分立道观。1223年，汴梁中太一宫提点李冲虚（李志源）举荐于善庆代替自己的职务，不起。1224年，金哀宗追悼西军战没，诏遣礼部尚书赵秉文醮祭于平凉，延请于善庆为济度师。醮毕，于善庆将赵秉文所奉信币悉具呈回，以纳助军需之用。赵秉文将此事上奏金朝廷，金廷遣使召之，又不起。不久，陇山兵乱，毕知常请于善庆至岐山五姓之洞真观居住。
1226年，金廷遣中使专召，于善庆离开关中赴任中太一宫提点。到了汴京后，金朝的密国公完颜璹、莘公侯挚、尚书杨云翼、左司谏许古、翰林冯璧等政要名流纷纷与于善庆结交。当时,金国将终，各种税收徭役繁重，甚至征及僧道，于善庆利用自己的关系多方劝导执政者，四方僧道方得以安居修道。
1227年，丘处机在燕京长春宫宝玄堂仙逝。消息从北传过来后，于善庆万分悲痛，日食一饭，心丧者三年。1230年，河南大旱，于善庆奉诏举办斋醮求雨，醮竟天降甘霖，这年秋天丰收。因是功，金廷命于善庆兼领五岳佑神观事。
1233年，汴京降于蒙古并向其纳款，蒙古遣使访求三教名人，于善庆名列榜首，被召北上。在北上过中泺渡（在今济南附近）时，“值夜将半，舡人疑其有金帛，欲陷害之，委之夹滩而去。黎明四顾，则尚阻深流。时共济者百余人，三日粮匮，众惶不知所措。公素不安于水，承师命，慨然自奋曰：‘饥与溺均死也，其如百人之命何？’即向空若有所祝，解衣蹈水，竟达北岸。少顷，掉二舟回迎，举脱其厄。” 到达大名后，时范圆曦主持东平上清宫，闻于善庆到来，率众备车马来迎，并虚席引避让位给于善庆，于善庆因此得以在该地传道。
1234年，蒙古灭金。1235年秋，于善庆北上至燕京拜谒长春处顺堂，燕人恳留，遂不归。1236年夏，燕境蝗旱大作，行台诸官请于善庆禳祭求雨， 于善庆斋醮毕即雨，蝗旱灾害为之解。同年秋，尹志平从关中返燕京，命李真常（即李志常）为其筑室于西院，与于善庆对处，日相陪佚。
1238年，李志常接替尹志平任全真教掌教，同年四月，蒙古选试道释，于善庆因德高望重，被加封进号为通玄广德洞真真人。旋即，北京留守乌德亨建全真观，请于善庆住持，以做为时人效法的道德榜样。同年秋七月，掌教李志常奏改祖庭灵虚观为重阳宫获批,于是李志常请于善庆任住持并主领陕右教门事。
1240年夏，太傅移刺宝俭、京兆总管田德灿派遣官员持疏来燕京邀于善庆西归主持陕西教务。北京留守乌德亨等知于善庆西归兴复祖庭之志不可夺，遂馈金赆币无数。于善庆西归时，“过燕涉赵，度晋来秦，所至之方，诸侯郊迎，士庶向慕。以所得之赀，悉为兴建之费。”可见于善庆当时在全国影 响之大。
1241年春，尹志平应京兆太傅移刺宝检和京兆总管田德灿之请，赴陕西会葬王重阳，于善庆为此次活动尽心经营，付出良多。于善庆主持祖庭重阳宫期间，“东连海岱，西徹巩洮。南际江淮，北通沙漠。往还道俗，奉香送供者，络绎不绝。与李宫作务之众，恒不下数千人，赖师道德高厚。每至朔望，必设斋集众，教以修身养性为功，立观度人为行，及谕以罪福之理，俾各从所便，故得循规蹈矩，教门宁谧。不十载间，雄官杰观，星罗云布于三秦之分矣。其祖庭制度为海内琳宫之冠。”可见，重阳宫在于善庆主持期间，达到了全盛。随后，于善庆命门人在王重阳甘河遇仙之地建立遇仙宫，以彰显灵迹。又吩咐弟子在磻溪丘处机炼化之所创建长春成道宫，以报长春真人教育之德。
1244年上元节，夹谷先锋公使于祖庭重阳宫，作功德主，建虚皇坛殿，礼请于善庆、宋德方、薛太霞、綦志远、李无欲五位真人设罗天大醮，荐悼海内亡魂。1246年秋，巩昌总帅汪德臣欲请于庆善作醮超荐其父灵仪，虑其不能请动，遂通过王府命丞相完颜凤哥敬诣终南礼请，于善庆应之。巩昌（治在今甘肃陇西）地接西羌，民多信佛教，于善庆到该地后以无为、清静、正心、诚意之道化之，使该地风俗为之一变。是年冬，于善庆演教秦亭（今甘肃天水市清水县），他在当地的活动被该地士人撰写成《西州录》。1247年春，于善庆回到祖庭重阳宫。是年秋八月，蒙古皇太后赐于善庆以冠服，并颁宝诰，敕令守臣外护玄化，令勿扰渎重阳宫。
1250年六月，重阳宫通明阁建成，于善庆谓门人曰：“吾焚修祖庭，经营是阁仅十年，今始见成就，岂徒以夸其壮丽为哉。盖常人之情，见其严饰乎外者，而俨敬之心油然而生乎内。夫上达之士以清静无事绝虑修身者，固不在是。其于弘教度人，此象设崇构之缘，亦不可偏废。教之所以崇，道之以所尊也。” 同年十月三日，于善庆沐浴过后，召门人嘱托应精进修行，留颂“生不必乐，死不必忧”， 仙逝于重阳宫众妙堂，享年八十五岁。重阳宫为之醮祭九日，远近道俗，执绋奉赙者数万人。于善庆仙游后葬于重阳宫之仙蜕园，位于玉蟾真人和德瑾、灵阳真人二师之侧。期间颜釆如生，远近道俗，执绋奉赙者数万人。于善庆著有《洪钟集》，惜佚失。
于善庆对道友深情重义。1204年，道友蒲察道渊逝世后，于善庆与蒲察道渊的弟子将其厚葬，而后追思其德，龛像而事之。1231年，蒙古拖雷率兵 攻入关中，渭河两岸战乱不已，于善庆的师弟毕知常逃入太白山中避难，在一处岩洞中溘然去世，门徒只得暂时封闭洞门，暂瘗洞中。1240年，主持祖庭的于善庆念及师友之情及其在全真派中的卓越道行，令门人将毕知常迁葬于祖庭。李道谦记载此事曰：“大元庚子冬，洞真真人于君奉朝命来住祖庭，念及先生同出丹阳之门，又为平昔莫逆友，为众言曰：毕通真昔居此逾五十年，恢弘祖教，实吾门之大士也。遂命门人迁先生遗蜕，葬于刘将之仙茔”。
二、于洞真弟子考略
于善庆住持陕西道务期间德高望重，门下弟子不计其数，最为著名的有:高道宽、李道谦、史志经、符道清、马天麟、王志谦等，下文分别考证。
（略）
（洞真真人于先生碑）
三、于洞真对西北道教的贡献
王重阳创立全真教后，不久即仙游，全真教因七子得以传播发挥，从而名扬天下，遍布寰宇。七子后学中，于善庆无疑是其中最德高望重的人物，他先后参学于马钰、丘处机、谭处端、王处一、刘处玄，是除郝大通和孙不二之外五子的共同弟子。先后任掌教的尹志平、李志源都对他礼敬有加。李志源曾对人说：“于吾友也，风神洒落，识度夷日广，衣褐怀玉而不愿人知，盖吾先师长春子所密授者。他日兴吾教者，其斯人欤”。宋金之战后，他赎购俘虏，度其人道，使大批俘虏免于桎梏。河南、燕京等地干旱闹蝗灾时，于善庆应邀积极举办斋醮法会祈雨，并迅即应验，可见于善庆修道颇有成就，精通斋醮法事。于善庆因德高望重，金朝和蒙古的政要名流纷纷与之结交，他利用这个关系积极维护了全真道的健康发展。于善庆又广交文人士流，著名文学家杨奂、张森、许古、杨云翼、赵秉文、宋九嘉等皆二十余名名士有交往。
在主持陕西道务期间，于善庆奋力勇为，使得重阳宫达到全盛，并带领弟子修建了淠阳玉清官、志道观、遇仙宫、长春成道宫等。于善庆长期在关陇传道，先后培养了高道宽、李道谦、王志谦、符道清等著名弟子，这些弟子后来都成为全真道一时之俊彦，或著书立说，或弘道度人，或治病救人，对元代西北全真教的发展做出了杰出的贡献。其中李道谦所著《终南祖庭仙真内传》及《甘水仙源录》等书，系统记录了全真教早期的传承活动情况，对研究全真道的历史具有不可替代的作用。而李道谦的弟子孙德或后任全真道第五代掌教，对全真教的发展起到了重要的推动作用。
（注释略）
（整理自2018年第七期《中华文化论坛》同名文章，作者陈云，四川省社会科学院民族与宗教研究所副研究员；配图来自网络，感谢原作者）
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