（本文圖片均來自於網絡，轉載請說明） 十七年前被病毒捲入人們視線中的果子狸、蝙蝠，到今日新型冠狀病毒的發源地有野味的售賣，現代人在追求美食和旅遊體驗的同時從未忘記山野之食肆。其實，人類對野味的追求由來已久。從原始人打獵為生，到先秦君主巡狩，再到明清官宦子弟以狩獵為樂，看似與文明社會格格不入的野生動植物從未遠離人類的視線。為了探尋文明社會狩獵的源頭，讓我們前往古代見識一番巡狩的歷史痕跡。
古人之巡狩、狩獵由來已久。太史公曾寫下黃帝“東至於海”等的言語，由於時代久遠，不可查其實證。早在堯舜時期就有不定期的巡狩活動。《竹書紀年》有曰：“帝堯五年初，巡狩四方”。可見當時統治者及其盟友也有參與到其中。古書云舜“歲二月，東巡狩，至於岱宗。……五月，南巡狩，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡狩，至於西嶽，如初禮。十有一月朔巡狩，至於北嶽，如初禮”，這樣的巡狩活動到了後期形成了約五年一次的定期巡狩活動，不得不說已有了封建時期的中央統領四方之跡。此外，夏禹、舜也有過巡狩的記錄。如會稽之名的由來就與大禹“東巡狩，至於會稽而崩”緊密相連（出自《史記·夏本紀》）。部落聯盟的巡狩活動當然不可能過於規範化、體系化，但卻對後來的帝王巡狩、祭祀五嶽有著示範作用，無疑暗示了傳承華夏文明精神中王權在上、四夷臣服的早期部落文明信仰。到了夏朝，王權初立，貢獻野味等物也作為四方屬國表示臣服和衷心的常用手段，商湯“巡狩，定獻令”從而威懾四方，無有不來拜見王權者（出自《史記·周本紀》）。殷商時期的甲骨卜辭也有“尚中”之辭，其意昭然。周朝對於巡狩設置了一系列的官職，其中的司徒等成為了後朝的禮官之一。當然，巡狩並非萬無一失，周昭王、周穆王就是史上未曾巡狩達到帝王心願，反遭其害的典型（出自《史記·周本紀》《列子·湯問》）。
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先秦文明的帝王巡狩制度真正算得上是天人思想下由固定的政治文化所定的“巡狩天下”，所涉及的也不僅是傳統的狩獵野味，更重要的是效仿先賢祭祀五嶽表明自身正統，代天行道。“巡狩本為天”（出自《白虎通義·巡狩》）等天子祭祀禮將中央與地方、天子諸侯和萬民的上下級登記關係和宗法禮儀上表於天，體現了封建宗禮的秩序已定，上下有序。巡狩不僅作為帝王與封臣閒餘的娛樂活動，也與王朝的年祭、封禪等作為傳統巡封制度的一部分，象徵著王上統治天下、萬民的權閾。秦漢時期的巡狩制度趨於成熟，不僅是禮制上有所完善，包括統治者巡狩過程中的祭天、體察民情、監察律令等職能皆有所規劃。之後更加有名的漢武帝六次封禪泰山更有藉助巡狩封禪穩固王權統治之意，而開創“開元盛世”的唐玄宗率領四方酋長出巡狩獵也有以武力彰顯自身正統、王朝秩序之意。
雖然“巡狩”一詞彙總有“狩”字，但並非完全狩獵，也包括徵兵、閱兵。歷代的帝王將巡狩作為帝王、天子之禮，大有體恤民情、標榜國力之意。者為了宣揚文治武功。統治者不約而同地辦大典、“制夷狄”，將軍隊和祭禮引入巡狩之中，如隋煬帝東征西討四方臣服於中原，三次御駕親征高句麗以至於窮兵黷武民不聊生；為了國家安寧，有時君臣不得不用巡狩以示威懾，南北朝朝廷互相動武、宋真宗、高宗震懾北遼等，既有耀武揚威的寓意，又暗藏著對周邊不安定因素的小心謹慎。
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帝王的巡視既有對地方行政的監察和人民生活狀況的訪查，也包含著帝王久居深宮想四處遊玩的玩心。清代有名的康熙南巡入民間親自勘察民生，考核地方績效，獎懲皆有，六次下江南瞭解瞭解民生，在微服私訪的同時未曾干擾到地方，告誡百官清廉自查；祖孫乾隆皇帝也曾六次巡遊南方，大多以遊玩為計；宋太祖巡狩期間對鄉里的義俗之事必表彰其功，令官吏上奏民間之疾苦；武則天與高宗其次巡遊四方，她本人喜騎射、巡遊，後成女帝后外出巡遊八次，民間有封禪嵩山“天官賜福”的說法。此外，曲阜孔廟祭祀孔聖、加封封爵也是帝王巡狩裡的一部分，在這其中尤其注重儒家中的忠孝情節，宋朝的岳飛、明朝的王守仁、方孝孺等也曾被統治者在巡狩的過程中大力宣揚其仁義思想，有傳教儒學、宣揚倫理綱常的觀念。
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古人雖受限於時代未常有先見之明，但可持續發展的觀念自《孟子》就已提出，巡狩更多的是朝廷劃分一片區域作為野區交由皇子皇孫狩獵。同時，巡狩作為一項耗費巨大的活動必然不被一般人家所承受，只有少數官宦子弟得以享受。如此，巡狩古禮這種帶有娛樂色彩的行徑才得以保留。然而，帝王巡狩花費頗大，若是國家強盛時期尚可支撐一二，若有王朝腐敗、玩心大發擾亂民間者必然對地方傷害極大，甚至引發後期動盪、官逼民反，因此在近現代依然遭到了史學家和民間百姓的指責和痛斥。當然，現在的我們大多沒有了狩獵的條件，保護與我們同在地球的動植物朋友，拒絕非法野味銷售、傳播，才是現代人應該著力去做的。
參考文獻：
何平立. 中國古代帝王巡狩與封建政治文化[J]. 社會科學, 2006(03):156-164.
謝乃和. 先秦君主如何巡狩地方[J]. 人民論壇, 2017(19):140-142.
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