偉大的時代
首先这个君子不是什么的谦谦君子。
而且一个懂天命。懂得如何深夜时是处理人事问题的一个人。称为君子。
那什么是致命？我们不是学风水的，不可能每个人都吃命呢。
索妹的命运。他自己行天道。我们只要只要知道天道的运行规律和大自然的变化规律，就几条命了。
也就是说，我们只要按照大自然的运转法则是做人做事。就可以了。
陈鸿家居风水
这句话出自《论语.尧曰》，为了不断章取义，我们将原文搬出来。孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
我们要搞清楚这句话，就要看论语中的命指的是什么，那就归纳一下论语中出现天命的句子。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
因此这里的不知命就是指不知道天命，而论语中对天命没有详细的解释，我们也不过多的去瞎想或者揣测，人们经常说天命不可违，结合论语中天命的原文，我们可以设想，天命就是天理，而儒家认为的天理就是社会伦理学的那一套，所以天命可以说是人之本能，上天赋予人的一些本能，譬如仁爱之心、怜悯之心、同情之心等等。
君子是什么呢，君子在论语中出现了107次，没错，论语一共15900字，君子就出现了这么多次，因此可想而知孔子是想要把大家都培养成君子，谦谦君子，也就是识大体，能够很好的把控好自己内心的欲望，做到不偏不倚的人，君子爱财取之有道，人有欲望，可是不能扼杀，那就要保持一种平衡，需要克制，懂得克制的人就是君子。与君子对应的有圣人、大人、小人等等，可见君子地位还是蛮高的。
所以孔子说的：不知命无以为君子，意思就是说，人如果不明白人的本能，不懂的人的社会属性和自然属性的矛盾，就不知道去克制自己的本能欲望，就不可能做一个明白事理的谦谦君子。
以上均为本人胡诌，抛砖引玉，博取大家的更多完美的解释。
哲学新意
这是因为孔子精神病发作了。难道天会说话，告诉孔子他的命运吗？
孔子相信天命论，认为人间一切是上天决定的。他说过：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”这不是只能做天命的奴隶了吗？
他甚至笃信人的祸福都是命定的，他对卧病的学生说，你命中注定要患这个病的。他不是故意打击学生啊，他只讲了他的命运观。
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。……故大德者必受命。”
中国古人总结人生三大不幸：少年丧父、中年丧偶、老年丧子。这三大不幸，孔子占全了。三岁丧父，十六丧母。中年离异。五十丧子。孔子曰大德必受命，他不但没受命，反而受了这么多天谴，是因为太缺德了吧！
孔儒的“畏天命”，实质就是不允许中国人“有智慧”！没有发现自然真理，探索事物规律，创造新生事物的能力。
凡打着“仁义道德、忠信孝悌、拯救人类”的幌子，编造邪说、散布歪理，搞教主崇拜、排斥其它信仰，宣扬等级尊卑天命论，维护统治阶层的特权和利益，愚弄并奴化底层民众，精神控制人，摧残人的肉体，都是不折不扣的邪教。而孔子正是邪教蠕教代言人！
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孔子所说的命是天命，是指上天授意。每个人来到这个世界都是上天的安排，每个人来到自己的身边都是上天的安排，都是上天的信使，都是带着使命而来的。而一个人来到这个世界把使命都弄丢了，肯定是不配为君子的。
国人的使命有两条路线，第一条是：立德、立功、立言。立德不是树立个人品德，严格来说，一个人的品德好坏，与别人没有一毛钱的关系，那是他自己的修为而已。立德是利他主义的极致体现，有点像是普渡众生了，意思就是法天则地，让天下百姓各安其位，得其所得，此为大德。当然一般人达不到这个能量级别，达到这个能量级别就叫做真命天子，达到这个级别，立德就是上天授意给你的使命，就是你的命。
立功：功的本义是以劳定国。就是使自己的国家安定团结。只有自己的国家安定团结，人民才能安心从事自己的事务，得其所得，实现众得，共同发展，共同富裕。这也是需要很大的能量的，也不是常人能够达到的。但是一旦达到这个能量级别，你的使命就是安邦定国，安邦定国就是你的命。
立言：立言的目的就是教化后人，少走弯路，少走错路，少做错事。前事不忘后事之师。这需要有真才实学，还要耐得住寂寞，熬得过艰难，内心还要需要有一份大爱，才能坚持下来的。能够坚持下来，这就是遵循了上天的旨意，履行了天命，这就是你的命。
如果说上面都离自己太远了，那还有另外一条路线。毕竟天无绝人之路。那就是修身，齐家，治国，平天下。一步一步地来。当然，芸芸众生大多数基本上都是止于齐家了。毕竟能量级达不到治国、平天下的需要。如果志大才疏，不服，是不自知。不服，先看看自己把自己的小家庭经营的如何？一个小家庭都经营不好的人，用他去治国，那是件很恐怖的事，必定流虐百姓，生灵涂炭，天下大乱。人贵有自知之明。倘若没有自知之明，就会有妄念，有妄念，就会招来无妄之灾，这也是天命，是自己的命。
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这句话出自《论语·尧曰》，原文是“孔子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。’”
从杨伯峻先生在《论语译注》中看“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能来认识人。”
可是如果从《尧曰》前两章看，我觉得孔子这段说的是对统治者的要求。
看开篇，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
再看杨伯峻先生的翻译看“上天的大命已经落到你的身上了，诚实地保持着那正确吧！假若天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远地终止了。尧(让位给禹的时候)也说了这一番话。”
从这看，这个命就是天下百姓过上好日子。这从后面的“宽则得众，敏则有功，公则说。”就可以看到，孔子要求统治者做到对群众宽厚，执政要勤敏，对老百姓要公平。
再从孔子回答子张怎样处理政事，子张问孔子什么是五美，孔子说“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”就可以看出来，孔子是要求统治者作君子去善待老百姓。
再看四恶“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
杨伯峻先生的翻译“不加教育便加杀戮叫做虐；不加申诫便要成绩叫做暴；起先懈怠，突然限期叫做贼；同是给人以财物，出手悭吝，叫做小家子气。”
从四恶也可以看出孔子对统治者的责之切，也难怪孔子发出“苛政猛于虎也”的感叹了。
看《尧曰》前面这些，再看结尾这段，也就可以看出孔子要统治者待百姓以礼，还要充分认识到老百姓的需要。
可以说，这也是孔子仁政思想的体现。
小白聊传统文化
为何孔子说：不知命，无以为君子也？
此言出自《论语》最后一章“尧曰”。原话为，子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
何为君子？
君子一词，在论语中出现共107次。孔子在《论语》中提出了君子的言行标准及道德修养要求。在此不加赘述。孔子对于君子各方面的要求，是非常高的。其实，在论语中，君子是仅次于圣人的一种存在。有点类似于老子说的“为学日益，为道日损，损之又损”的初步做到“清静无为”的“真人”（庄子语）；也有点类似于佛陀说的菩萨，已经基本去除了自身狭隘的“小我”的概念，转而发菩提心，一心度众生（利他）的人。；也有点类似于《大学》里说的初步做到了“明明德”的人，在去除了很多人性的恶习之后，其本身具备的光明德行，已经显现。
故做个不是很恰当的比喻，《论语》中的君子，即道家所谓“清净无为”的“真人”，即佛家所谓“菩萨”，即儒家所谓“明明德”之人。
那么，为何孔子说“不知命无以为君子”呢？
我们再来妄自揣测下，孔子说的“知命”究竟指的啥。何谓“知命”？
论语中关于“命”或“天命”的语句，如下：
孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《尧曰》）
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
然而孔子在《论语》里面并没有对“命”做进一步的解释。字面及上下文来理解，应该说的是两方面，一是个人的命运起伏规律，二是客观世界的发展规律。综合来说，对于个人而言，即个人的身心状况，及其周围人事物的变化规律。这些规律有的是易于为人解读的，有的非常难，甚至被认为是不可知的。
以经解经，我们来看看其它圣贤怎么说的。“不知所以然而然，命也”——《列子》。“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也”——《庄子》；
综合来看，我们来尝试下个定义。命或天命就是：一种普通人无法预知的，找不出其中规律的，然而它就那么出乎意料的发生了的，由自己的身心状况及周围的人事物的变化，呈现出来的一种现象。
然而孔子认为，这种普通人认为无法知晓的现象——命，要想成为“君子”，我们必须知道它。何谓知道呢？
知命的四种境界：
1、无神论的知。
此为中国多数人的知，不承认或没有意识到有超出人的意志和能力的客观规律存在。即不知道有“不知所以然而然”的存在。这种人，把成功和失败都归结于自己的努力或其他人的原因。包括这个世界上好多所谓的成功人士，大多停留在这一层次的认知上。他们有时候会滔滔不绝的述说他们所谓的成功经验，岂不知他们所谓的成功也不过是“无明的成功”而已。是不知其所以然而然的一种成功。但是他们认为自己是知一切所以然的。（关于这个观点，请参看另一篇文章《成功为什么不可以复制》
2、宗教论的知。
承认有一种超出人力感知的存在。但认为人类智慧是不可能去探索或搞清楚的。只能把它归结于“神力”，诸如上帝、老天、真主等主宰的意志，等等。
3、宿命论的知。
意识到有一个客观规律存在，就像一只无形的大手，掌控者芸芸众生的生死沉浮。人们只能所谓的接纳、臣服，任何的反抗只能徒增烦恼。因为结果早就是注定的、不可改变的。
4、正知。
这个词来自佛经，意思是符合实相的知见。命运确实有规律，也确实有超出我们现代文明和科学范畴的无法解释的规律存在（不知所以然而然）。但那不是某个主宰安排好的，并非是不可能被感知的，也并非早就注定，不可改变的。
如上分析，孔子说的知命，应该是一种正知！只有正知，才能使得一个凡夫有愿力、有动力、有能力去降服自己，超凡脱俗，成为一个“君子”、“真人”、“菩萨”，乃至“圣人”、“至人”、“佛”（彻底觉悟的人）
古德曾言：暇满之身难得。人们受累世的习性和业力掌控，无明的被操控的在命运的大河中浮浮沉沉。偶因福德因缘际会得遇正法，走上真正内明、觉醒之路。然而往往会受累世业习所累，生活中遇到诸多不如意。暇满之身不再，又加上福慧不够，正信不足。就很容易被命运之河的巨浪打压下去，又不知要经历多少世的轮回、起伏，才能再得暇满之身，得遇正法。
如果我们对自己的“命”有了正知。在自己本世的命运之河中，不管经历多少风吹浪打，心中始终有根定海神针。没有了那么多“不知所以然而然”的惶恐不安，就会对自己的人生做真正的规划。它就像度过生死命运之河的一个导航、明灯。或者一块小木板，一根小拐棍。总比赤手空拳没着没落要好多了。
我时刻清楚的知道，这是我此生困境的时候，是我的业力使然。这是我修行、转习的好机会，我要放下尘世中那些欲望，抓住这么多可以加工成菩提的机会（就是烦恼多啦），好好化我执。
我时刻清楚的知道，这是我此生适合拿世间成就的时候，是我的业力使然。通过拿到更多的世间成就，我可以更好地帮助更多人走向解脱、觉醒之路。也是自己积福德的时候。同时也是自己修行、转习的好时候，在顺境中如果升起修行的愿力，更容易成就。
故，子曰：不知命，无以为君子也
涛哥54896
知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。
“不知命无以为君子也。”孔安国注：“命，谓穷达之分也。”皇疏：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。
“不知礼无以立也。”人不知礼，无从立身。皇疏：“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。”皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见礼是如何的重要。
“不知言无以知人也。”刘氏恭冕说：“言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言，刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。周易系辞传孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”孟子公孙丑篇：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”此为圣贤知言知人之学，学者闻一可以反三。
璟润法务赵彦青
“不知命无以为君子”这是孔子用大半生的经历总结。
少年轻狂，目空一切的孔子在鲁国可谓名气很大，再加上曾两次去周朝拜见老子，更是名声显赫，因为能见到老子的人少之又少。
没曾想，后来混到周游列国，困饿于陈蔡两国之间，一月未食。万般无奈让颜回向当时最穷的乞丐“范丹”借粮，被万般刁难，空手而归，只得硬着头皮亲自借粮。可谓狼狈至极。
这些都是从肉体上让孔子感到自己能力不足，但对于内心强大的孔子来说，都是皮疥之痒，真正触及孔子灵魂的，使圣人翻然醒悟而改变孔子思想的是孔子在蔡国城外遇到的一个人――姑布子卿。姑布子卿远远望见孔子，对子贡言：子师，前观洋洋乎似帝王之相，从后观之，累累乎似丧家之狗
听此言，孔子才悟懂，天命不可违，于是回到鲁国，不再传播自己的思想，而是潜心研究《易经》。才有，坐不离席，“韦编三绝”的美谈。
李布衣国学
不知道自己命运的人,不能成为君子.作为君子.应该接受自己的命运.不能因为命好就过度高兴,不能因为命不好就自暴自弃.而应该把握机会,能屈能伸,这才是一个成功人士的作为.
这句话的道理很明显.告诉我们.喜不能得意忘形.悲不能自暴自弃.
积极把握机会.面对挫折伸缩自如.
才能成为一个君子！
