乾为天
六画纯阳，天之道也，君道也，夫道也。有刚健之德，有发育之功。且贤人君子，则不可当。庸凡得此卦，则有灾眚，凶之道也。
坤为地
六画纯阴，地之道也，臣道也，妻道也。有柔顺之德，厚载之功，含弘光大，安贞无疆，女命得之，无不尽善。
水雷屯
上坎下震，中存良、坤。雷在地中，复未为亨通。震雷发动，水泽方施，又为坎陷所逼，君子则为屯蹇未亨之象。
山水蒙
上良下坎，坤、震存乎其中。山之下有险，震动坤静，动泉静土，未知所适，君子则为蒙昧之象，又有富贵者当参究，合五行则吉。
水天需
上坎下乾，中存离、兑日月之明，主为人聪明智慧。日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日为云所蔽，欲待云收雨散，方著其明。需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则为待时之象。
天水讼
上乾下坎，巽、离存乎其中，外刚内险而不相合，巽风方动而水欲施，又为月明于天之上。是卦也，阳多阴少，阳尊阴卑，二气相薄，阴阳不和，君子则为争讼之象。
地水师
上坤下坎，中藏有震，雷出于地，振摇山岳，命令下行。雷一动而雨泽施，浸润万物，刚中而应，行险而顺。主为人出众，敢为服众，有作有守，君子则为师众之象。
水地比
上坎下坤，中存乎良，山中地，地中山，正类谦光四益。盖山地之上皆水，草木受润，上险下顺，外纵行险，内顺从之，则其险何所施焉？纵或为险，又知所止，无非柔顺和乐，君子则为比和之象。
风天小畜
上巽下乾，中存离、兑。日在天上而明，风自天上而发，雨泽自天上而施，日能照耀，风能发扬，雨能滋润，物受其利，故有积蓄之义。君子得之，则为小畜积聚之象。
天泽履
上乾下兑，中存离、巽。日明于天，风动雨施，晦蚀其明，柔履乎刚，不得其位，则有履薄冰之忧，君子则为履惊惧之象，得时合五行最吉。
地天泰
上坤下乾，中存震、兑，雷动泽施于天之象。雷泽行地之下，物受其润，正天地交泰之时，阴阳和畅，草木蓄茂，君子则为大通之象。富贵之说，得时合节则吉。
天地否
上乾下坤，中存巽、艮。风行山地之中，山地之中，方欲扇扬，万物又为艮所止，不能发，又无雷泽相应，山地之中，草木就燥，甲不能拆，㙲遏不通，君子则为否塞之象。
天火同人
上乾下离，中存乾、巽。柔得位而应乎乾，虚心顺之光明盛大，柔济以刚，行健不以武，而以文明；用之相应，不以邪而以正中。君子得之，则为和同之象。
火天大有
上离下乾，中存兑象。刚柔相济，明暗相交，二气循环，阴阳得位。明者，离之日也。晦者，兑之泽也。交杂乎火之上，日之明能照万物，而物受其气，故有相感之意。君子得之，则为大有之象。
地山谦
上坤下艮，中存震、坎。地下有山，山上有地，培植高厚之势，滋养万物，震动雷行，坎满而溢，发生茂盛，皆自此始。山在地中，愈高愈卑。君子得之，则有谦光之象。
雷地豫
上震下坤，中存坎、艮。上方动险，中方满险，下又止之。则有限无所用矣。雷在地上，震惊万物，屈者伸，藏着露，顺以动之，动以顺豫。君子则为逸豫之象。有眚，合五行吉。
泽雷随
上兑下震，中存巽、艮。山之中有草木，雷动风翻，雨泽万物，风雨雷电，相随而行，造化不违，物全其性。君子得之，则有随顺相从之义。
山风蛊
上艮下巽，下存震、兑，于文则为血，蛊风落山，谓之蛊，又谓三虫食血之义。女人感男，山下有风，山中有雷有泽，其蛊为风扇扬所发，雷震动而出为泽，草木皆受其食，不能生长。君子得之，则为蛊坏之象。蛊者，事也，惑也，又为多事惑乱之象。
地泽临
上坤下兑，中存坤、震，地之下有雷有泽，雷动山岳，命令下行，泽润草木，恩波下逮，有为政治之实。君子得之，则为临莅之象。
风地观
上巽下坤，中存乎艮，地之上有山，积为垣墙之义，成高大之势，山地之上又得翼风为之扇扬，高大光厚，威仪盛美，必有可观者焉。君子得之，则为壮观之象。
火雷噬磕
上离下震，中存坎、艮，为日月之明，主人有智有力，乃为日月之象。然噬者，啮也；磕者，合也。凡物之间啮而合，君子则为噬磕之象，又主官非争讼之事。
山火贲
上艮下离，中存震、坎。山之下日方离丽，使百谷草木光明正大，虽雷动而雨欲施，将使其明者晦矣。又为上险而不可行，止遏而不可动。其为日也，独耀其明，而不为阴邪所伤，小人欲犯君子，而不可得。君子得之，则为文饰之象。
山地剥
上艮下坤，中存坤象，阴多阳少，小人众而君子独，阴剥阳之时，小人犯君子之义也。
是卦多为灾眚，夭亡之象。然众阴剥去，其阳使无其位剥者，落也。君子则为剥落之象。
地雷复
上坤下震，中存坤象，雷在地中，未能亨奋，唯利冬月生人，余月皆致灾眚。又云阴月生人，雷未应时，当复于地中。其时未震，震惊百里，物即亨奋。君子得之，则为兴复之象。
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