“色即是空，空即是色”该如何理解？

从容A先生

“色、受、想、行、识”被称为五蕴，佛教哲学认为，我们的身心就是由这五大类构成的。色指的物质性的肉身，受、想、行、识则是四大精神活动。“受”是感受，“想”是记忆思维，“行”是驱使我们行为造作的种种心理特点、性格特征等，“识”是我们的感知、认识系统。

这些都被认为是“有为法”。《心经》指出“五蕴皆空”。

按照《金刚经》的解释，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

也就是说，我们的“五蕴身心”，在这个世间中的存在，与梦、幻、泡、影、露水、闪电等相似。

这就像我们在看电影时，电影幕布中活动的人物与景物，我们切不可以为是真人、真景，以为实有真人、真景可得。

就像大海中的波浪，也无法离开整个大海可得。

所以，我们的五蕴身心，与整个虚空，其实是完全融为一体的。这种关系，就像“波浪是水，水起波浪”。我们不能说，波浪不是水。同样道理，“色即是空，空即是色”。

如果我们将整个虚空比喻为整个“大海”的话，完全可以认为我们的身心与大千世界一切事物，就像这“大海”起了波浪一样的道理。

建章君

这是一篇旧文，去年七月份在悟空发表过，今天又拿出来展示，就这样吧！

空即是色，无中生有；色即是空，过眼云烟。

这似乎讲的是人生，但也不全是。

其实答案就在我们每个人身上，我们自己就是答案。

想想“我（指我们每个人自己）”是怎么来的，在我之前这个世界上有我吗？是什么造出了我，产生了我，成为了我？想想我从小到大到今天至现在的一路走来，这是不是一种从无到有？我们生活在这个空间中，这个容纳着万事万物、有形无形的空间中，因为有了事物也就有了空间，因为有了空间也才有了事物，空间与事（实）物的关系就像精神与物质的关系。从字面上理解，“空”指得是空间和时间，“色”指得是事物和实物。有空间必有事物，有事物就一定存在空间，所以空就是色，色也是空；无也是有，有也为无。这都是可以互相转化的。虽然各种事物存在的意义（功能和作用）不同，但大小多少的量是恒定的、是相等的。这就好比一个朴素的物理定律、数学公式――能量守恒，等量代换。

这是我认为的空即是色的其中一个含义。

另外一层含义也可以从我们自身身上找到。在我之前是没有我的，就像在生命诞生之前是没有生命的。但自然的博大之处就在于他不只是诞生了的静止，还创造了运动，万事万物通过互相的运动打破了之前各自独立的静止，在互动之时产生了交合、来往、融汇和化合，这就相当于化学反应产生了新的物质，这也好像我们的爸爸妈妈在交友结婚之前都是各自独立不相识的，后来通过触碰、交流、交往，再到交汇、交合、交配，原本是各自独立的精子，卵子，慢慢的合二为一，在不断的吸纳日月精华、事物的原理和精髓、食物营养的过程中，从无到有、由小变大、从弱变强，这其实就是一个聚精会神（凝聚精华会产生神奇的效果）的过程。

而这个过程讲得是“生”。

讲“生”自然会想到“死”，而与“生”心有灵犀、默契陪伴一生的也正是“死”，就好像与“聚”相伴的是“散”，与“分”相伴的是“合”，与“悲”相伴是“喜”，相对于“慢”的是“快”，相对于“对立”的是“统一”，相对于“天”的是“地”，相对于“失”的是“得”，相伴也是相对，做个伴儿配成对，这就是我们生活当中人与人、事与物、人与事、人和物在一起的生存和生活状态与人生百态。

生与死的现象都发生在自然，也因此就是自然的发生，是自然规律。

当生为（有）色，死自然也就为空了。随着生命的逐渐逝去，我们的生命活力在走下坡路，这副身体终于倒下了。如果在人为的干预下迅速火化，即使骨灰也会在许多年以后回归到它原本的位置，如果是自然腐烂（土葬），用了几十、上百年攒出的这副肉体的各种成分也都会像“无我”之前的状态一样回归到它们初来的地方，又时刻准备着随时进行新的排列组合（互动的神奇与神奇的互动），让新生不断，生死接续，生生不息。

所以从这个角度来讲，生是旧死，死是新生；散是旧聚，聚是新散；合是旧分，分是新合（旧的分开可以造成新的合并，新的合并也很可能预示着再次分离，塞翁失马焉知祸福）；也因此就不难理解“空”与“色”在我们生命和自然宇宙中的相依相伴、悲欢离合、各式各样、斗转星移、你来我往和形形色色了。

而从另一个角度来讲，古代佛（哲）学与现代科学也可以看作是先生和学（后）生之间的关系。倘若再明晰或者粗鲁的主观武判臆断一点，我以为哲学是科学的精神，科学是哲学的肉体，他们两个都各自互为对方最重要的不可替代的一部分和独立统一体，就像这个世上的男人和女子。

圆小言方小语

世间人对“空”的理解，主要有三种认知。

1、认为空就是无，就是“没有东西存在”，这是相对有东西而形成的认知，比如瓶子里没有水，强调的是没有。

2、是对空间的感受，把无形无相的虚空当成了真空。比如这个瓶子是空的，强调的是空间的空旷通达。

3、还有一种认知，就是断灭空，认为什么都是绝对没有。所以世间人讲四大皆空，就是什么也不做，什么也不修，做活死人。

这三种知见都是世间人按照世间的逻辑、思维形成的同分妄见，从而活在自己知见挖掘的井里，对自己头顶的那片天，品长论短，是非褒贬，这些都不是真知灼见，正知正见。

而大智大雄大力的佛法教育，让我们跳出井外，看到了整片天空，整个宇宙，看到了世界的真实面目。

《楞严经》讲，一切万法，山河大地，风云雨雾，牛马猪羊，有情无情，本是一个本体。其象千差万别，其本性是一；本来面目本就是一个人，一个真心随缘变现。

因为万法都是这个真心，谁也站不到自己的对立面，谁也看到这个真心的样子；所以，已经证悟到宇宙人生真相的佛陀不得已从“体，相，用”三个方面来比况来形容、解释、真心本来面目地特征。

“体”表真心本来面目的法身理体，也叫性，也叫真如，也叫空如来藏，他无形无相，且具足万法，我们方便叫他真空，其实，他空而不空，是真实存在，是无相之实相，《楞严经》讲他是“性色真空”，不变随缘；比如一粒种子，当下具足整个大树的枝叶花果，只是还没有显示出来，叫离一切相。

“相”，表真心本来面目的化身，也叫不空如来藏，也叫色，也叫妙有，也叫“是”，是真心本来面目随因缘和合所显示出来的宇宙一切的有形有相，人类肉眼看得见看不见的万法，“即一切法”。如大树的枝叶花果，根须汁液，当下就是那个种子。《楞严经》叫他“性色真空”，随缘不变，只是换了个相而已。

“用”，是表真心本来面目具有随缘智慧变化的妙用功能。就像种子随土壤水分，因缘具足而变现为枝繁叶茂的大树，正是真心本来面目有随缘变化的功能，才有了宇宙十法界一切的万法现前，也叫报身功德，也见空不空如来臧，也叫性相一如，空色不二，如是一体，离一切相的当下，即一切法。

综上所述，我们真心本来面目究竟是什么？他不是种子，不是树，也是种子，但是他可以随缘现为种子，现为树；种子突破时间空间当下就是树，树突破时间空间当下即是种子。

所以，真心本来面目，非空非有，即空即有，现空现有；空即是有，有即是空，在《心经》讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，即是此理。

所以佛法里的空，不是断灭空，不是没有，是指真心本来面目不是具体的、个别的，有形有相的某一个东西，不是没有，也不是不存在，而是一种看不见的真实存在，是对有说空。真空不空，他当下就是妙有。

佛法里的有，不是真有，叫“妙有”，妙有不是永远存在，本来存在，一成不变的存在；而是对在没有变现之前的无形无相的空来说是有，所以叫“妙有”；妙有非有，他当下即是真空。

所以“真空”、“妙有”是一个东西，都是真心本来面目的特征，心即万法，万法唯心，心外无法，法外无心，不生不灭，即生即灭，现生现灭，能生能灭的都是这个心。

佛法讲的四大皆空，是讲地水火风组成宇宙空间万法万象的四种基本物质，在四大有生有灭的表象，见到不生不灭的本性，万法一如。

《楞严经》讲，四大、五蕴、六入、十二处、十八界一切的万法，本如来藏妙真如性，圆融周遍，本不动摇，本不生灭。一即是无量，无量即是一，局部及是全体，全体即是局部，“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，芥子包虚空，虚空包芥子，没有哪一个不是哪一个。明白此理，见“照见五藴皆空，度一切苦厄”。

世间人认为的虚空也是色法，是我们心现识变而现，有通达、空旷、无碍之相，不是真空。而我们的真心，没有任何一丝一毫的形相，却具足一切万法之性具功德。

我们通常讲的“体空”，是指“万法一心”；我们所讲的“性空”，是指“一心万法”；在《楞严经》里也叫“性空真色”，真空当下即是万法，也叫在性见相。

“空空”，是不执空，也不执有，还不执中，当下即空、即有、即中；不执于一时，一处，一法，而遍于一切时，一切处，一切法；在《楞严经》叫三空真如。

所以体、相、用是真心本来面目一体三面，是一不是二，随缘显现，如气成水，如水成冰，水即是冰，也是气；明白此理叫明心见性，也叫开悟。

今令我见

心经讲:色不异令，空不异色，色即是空，空即是色。

如何理解心经中的两句话，是你能否学好佛学的关倢。

首先我们要知道什么是空，什么是色，把这两个概念弄懂的，这两句话就懂了，以后学习佛家的东西就容易了。

什么是空？佛家把我们自性称为佛性，佛祖在腊月初八得道后就说:奇哉！六道众生都具有如來智慧德相，只因妄想颠倒执着，不能证得。

所以人人都有佛性。我们的自性的别名叫佛性。

佛家又把这个佛性称为空性。为什么叫空性呢？虽然我们身体里有佛性，但是你用现在科学方法找不它。它就象空无所有，但人的一切行为都是它起作用，所以我们称为空性，简称为空。

什么叫色？

色就是我们肉眼所看见的一切物质，天地山河，男女老少，花草树木，凡是肉眼所见，我们称为色相。

那么空性和色相又有什么关系呢？

我们的眼所见一切色相，都是灵明空性所显现的，没有空性也就没有色相。灵明空性就是色相。一切色相就是空性，空性并不是空无所有空，空性中含妙有，空无所有的空是顽空。我们说不异，就是没有差别。

所以说空不异色，色不异空，就是空就是色，色就是空。它两没有差别。

逍遥谷逍遥

色即是空，空即是色。很好理解，说的是佛学的色空观，也就是宇宙观，是对宇宙真相的揭示！

这段话出自“心经”，心经只有260字，却是般若之母，是佛学的根本之经。

关于色空，“心经”是这样说的：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色！

这里的“色”指宇宙中的一切，物质的，意识的，受想行识等诸相！

“空”指宇宙一切的本质，本性，指无常！

宇宙一切事物的本性，即空性，通过色来表现。

而色的本性是空的，无常的。

它们不是二元对立的，是一体的。所以，空有不二，真空妙有，所以，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”！

比如：我面前的绿萝，它的空性通过绿叶这个存在的色让我感知，没有色何来空。

同时，绿叶的每一个刹那都是变化的无常的，它的细胞永远的不停地变化，就是它的空性。没有空何来色？所以空有不二，真空妙有！

色空观揭示了宇宙的真相，是普世的真理！执有执空都不对！亊物没有二元对立，万物融汇一体！

松生空谷5

空即是色，色即是空，用现代的科学去解释，就就空间的量子涨落，是空间和物质之间的转化，气聚为物，物散为气。

在道德经早就有正确的引力理论了，“气冲以为和”，气在中国的古代指的是空间，和“以太”类似。气聚为物，物散为气，空间和物质是可以相互转化的，万物皆有灵性，万有引力来源于物质吞噬空间而成长，造成物质周围的空间缺失，引起物质周围的空间缩收，空间向物质中心方向运动，形成万有引力现象。

在道德经中四大基本力是统一的，都是空间运动产生的。相邻的两物体，同向运动物体之间的空间缺失产生万有引力现象，逆向运动的两物体之间的空间叠加产生万有斥力现象 。磁力、万有引力、强弱核力都是空间运动产生的。物体同向运动或者逆向运动时，物体两侧受到的引力或者斥力不平衡，产生自转现象；自转的物体在空间流体环境中运动，受到一个自转偏向力的作用，产生公转现象。

牛顿万有引力公式中的引力常数G应该改为变量，计算出来天体运动引力才能符合天文学观测到的星系运动情况。

太上邪神

“色即是空，空即是色”是《心经》乃至佛教的重要教义，是一个总纲，理解了这两句话才能真正理解佛教。

首先色是指一切事物，一切现象，一切物质，一切有相无相、有形无形的存在，都可称之为色。

空字面意思是指空无，空虚，空洞等，但佛教讲的空不是这个意思。

佛佗认为一切事物都不是恒常不变的，都不是独立的、孤立的存在的，都处于一种变化、运动当中，也就是没有自性，事物的这种特性称作“空”。

“色即是空”这句话的意思是任何一种事物、现象、或物质都必然具有空这一特性，也就是说任何事物都不是恒常不变的，都不是独立的、孤立的存在，都是因缘合和而成，处于无常变化当中的。

而“空即是色”就不太好解释了。

空是色的必然属性，所以空与色就是一体的，不能割裂开单独讲。

空是一切色的一种必然属性，是宇宙万有普遍真理，所以空也就是一种必然现象了，那么这种现象也是一种色了。

所以“空即是色”的意思是说空是一种必然存在的现象。

还有2句，空不异色，色不异空，意思空与色是一体的，是无法割裂的，空离不开色，色也离不开空。

无极心灵驿站

色即是空，色即是色，来自心经中的一的段，短短260个字当占有相当的重要的意义。

色是看得到，摸的着的，而空是看不见的两者是相对的，怎么会是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色呢。一般人的头脑是无法接受的，，有就是有，无就是无，怎么会是有即是无，无即是有，？

相对的色与空，为什么会是色即是空，空即是色呢？举个间单的例子，如你在梦中的一切，是如此般的真实，你在梦中，你一定不会认为那就是梦，梦中大富豪的你，或者正在，登山拔涉，紧张危险，或为一件事正在发脾气，或高兴的正在享用佳肴，当醒来时才知梦一场。什么，有与无，来与去，得与失，好与环，高与底，有差别吗，都一样，因那是梦。

梦如人生，人生如梦，我想大家都会听过，，那真是如此般，想想，过去的种种，好想是昨天，但都已过去追不回来，拿不回来，只能回意，和梦有何差别，现在如闪电般很快就会过去，未来如云般也会来了又消失。

这就是我们人生，生灭的现象，现象是分分秒秒都在变化的，无常的，生灭的，生灭无常终会结束的，如梦幻，如大海的波，一浪又一浪，如云多变来去。

在我们人生中生灭现象的来与去，由小到大，到老，至离去。到底哪一个才是你呀？梦中的你，那个才是你的真，只有你醒来，那个醒，那个圆觉，

色与空，在如梦中的现象中有与无是没有差异的，我们只知人生梦中的有与无，得与失，来与去，而忘了梦后面的「一」。想想唯有你「醒」。

六祖坛经云；「一即一切，一切即一」。它是色即是空，空即是色，的真空妙有，「实相无相」。

色即是空，空即是色，它就在我们生活点滴中，可是我们却把它分开来而认为实有，也就是我们今生为人，痛苦，烦脑，不安，贪，瞋，与癡，最大的因素，若那天在生活中能踏实的领悟色不异空，空不异色，心经所言的深密，你已揭开大部份的面纱。

和_子

这句佛偈出自于佛教极富盛誉的重要经典《心经》。

色空观是佛教一个重要观点。

“色即是空”，《心经》开篇即说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”直揭五蕴皆空，给出凡所有相皆是虚妄的人生见地“若见诸相非相，即见如来”。一切皆因缘和合而成，缘起性空，缘起缘灭，方生方死，故说虚妄与无常。我们所看到的一切事物形相，其实并不是他们的真正形相，真正的形相是时刻变化着的所谓“空”。在“有相”的色中能悟出“空性”，懂得“所相非相”、“心无所住”来观世间种种色，才是参透了人生的真谛。懂了了这个道理，就不会再有所执着。从而能“扫相破执”，“心无挂碍，无有恐怖。”

“空即是色”，于看不见的“无”中又能领悟空中之色。如佛偈“心如工画师，能画诸世间”又如“念念不忘，必有回响”，“唯有相信，才能看到，唯有看到，才能拥抱”，这些句子都在说明“无中之有”，阐述“空即是色”。

还有两句是“色不异空，空不异色。”更是明确指出了“色”与“空”的同一性，深刻的领悟到“诸法空相”即是其“实相”与“真相”，一切都在“不生不灭，不垢不净，不增不减”中。佛法的博大精深，真知灼见，让人叹为观止，高山仰止！

希望我的回答让您能清晰明确。

花自翩然开

这是唐三藏翻译的《心经》里一段话。原文中“观自在”如果直接按梵文意译，是“光自在”。如果用“光自在”看原文，意思明了。“光自在菩萨行深般苦般罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。……”谁照见？是光自在发出的光。光自在菩萨象太阳，照在哪里，哪里亮。这光是什么？《圣经》之《约翰福音》开篇就讲“太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是借着他造的;凡被造的，沒有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光”可见，这个光就是人的生命，佛菩萨身上发的光就是生命。为什么说“色即是空，空即是色”呢？在这句话后面紧跟的是“受想行识”亦复如是。色、受、想、行、识，即指前面提到的五蕴。由人心有挂碍故，五蕴一一对应有五浊。因五浊有五阴，五阴各有其主。因此，此处色即指色蕴，不是六尘之色。关于“空”，佛说我性空，无能毁我们。因此，这个空即指人的本性。空具有不参群合，不弃彼群合的性质。五阴之重云，使本性晴的天空反而黑暗，而人的生命却可以超五浊，使生命充满我之本性，如太阳光照一室里。因此，照见五蕴皆空，即指生命使我本性全现无遗，名无漏。因此无漏而圆满，因此无漏而解脱。色、受、想、行、识不再有非我性与空的其他东西，五蕴本来就是我之一部分，由此可见:“色即是空，空即是色”的意思是五蕴在行深般若般罗蜜多的生命之度下，回归了本性。也就是老子的见素抱朴，少私寡欲。返朴归真。空，并不是空无一物意思。相反，尽管天上地上无有我，世间所有却在我中尽现。以我性空。个中滋味，只有亲历者才能体会。

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