儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。而且論語教給了後人如何為人處世的道理。
八佾篇第三
包括二十六章，涉及內容包括：主要講述了孔子“禮”的問題，主張在維護禮的制度上禮節上的重重規定，孔子在這一篇中提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想和“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張，下面給大家一一講解：
孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”
【注】季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。八佾：佾，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯】孔子談到季氏時說，“他用天子規格的六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”
三家者以《雍》徹。子曰：“相維闢公，天子穆穆。奚取於三家之堂！”
【注】三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。相維闢公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。闢公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。堂：接客祭祖的地方。
【譯】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？”
子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”
【譯】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，甯戚。”
【注】林放：魯國人。易：這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。戚：心中悲哀的意思。
【譯】林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”
【注】夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯】孔子說：“夷狄之國雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”
【注】旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。女：同汝，你。救：諫止。【譯】季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
【注】射：此處指古代的射禮。揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯】孔子說：“君子沒有什麼可與別人爭鬥的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作拱手行禮互相謙讓，然後走上臺階。射完後，又互作拱手行禮謙讓再退下來然後登堂喝酒。這就是君子之爭啊。”
子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”
【注】巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。繪事後素：繪，畫。素，白底。起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯】子夏問孔子：“‘笑容真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，好像潔白的底子上畫的美麗的圖畫。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【注】杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。徵：證明。宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。文獻：文，指歷史典籍;獻，指賢人。
【譯】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人才不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
子曰：“諦（dì），自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【注】禘：古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。灌：禘禮中第一次獻酒。
【譯】孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
或問諦之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
【注】禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。斯：指後面的“掌”字。
【譯】有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
【注】王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。媚：諂媚、巴結、奉承。奧：這裡指屋內位居西南角的神。灶：這裡指灶旁管烹飪做飯的神。天：以天喻君，一說天即理。
【譯】王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
子曰：“周監（jiàn）於二代。鬱郁乎文哉，吾從周。”
【注】監：音，同鑑，借鑑的意思。
二代：這裡指夏代和周代。鬱郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。【譯】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑑於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹（zōu）人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
【注】太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。鄹：春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【譯】孔子進入太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【注】皮：用獸皮做成的箭靶子。科：等級。
【譯】孔子說：“比賽射箭，不在於是否穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
子貢欲去告朔之餼（xì）羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
【注】告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。餼羊：祭祀用的活羊。愛 ：愛惜。
【譯】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯】孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注】定公：魯國國君，姓姬名宋，定是諡號。公元前509～前495年在位。
【譯】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”
子曰：“關雎（jū），樂而不淫，哀而不傷。”
【注】《關睢》：睢，音jū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯】孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄。曰：’使民戰慄。’”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【注】社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。宰我：名予，字子我，孔子的學生。
戰慄：恐懼，發抖。【譯】魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫（diàn）。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注】管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。攝：兼任。樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。反坫：古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。
【譯】 孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”
子語（yù）魯大（tài）師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕(xī)如也。從（zòng）之，純如也，徼（jiǎo）如也，繹如也。以成。”
【注】語：告訴，動詞用法。大師：大師是樂官名。翕：合、聚、協調。從：放縱、展開。純：美好、和諧。皦：音節分明。繹：連續不斷。
【譯】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂是有規律循的：開始演奏時，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，直到最後完成。”
儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
【注】儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。從者見之：隨行的人見了他。喪：失去，這裡指失去官職。木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發佈政令時搖它以召集聽眾。
【譯】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”
【注】韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。善：指樂舞的思想內容而言的。武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”
【譯】孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？”
武漢加油
八佾篇第三完
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