苏轼是北宋的大文豪，他在临终时曾给儿子写下一首诗，短短四句，却道出人生大智慧。
《观潮》 苏轼
苏轼是北宋的大文豪，他在临终时曾给儿子写下一首诗，短短四句，却道出人生大智慧。
《观潮》 苏轼
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
一开始看到这首诗时，以为是后人误传，第一句和第四句怎么一模一样？
后来才发现这是苏轼故意为之，而这首诗也是脱胎于青原惟信禅师的“见山还是山，见水还是水”。
晚年的苏轼参禅悟道已登堂入室，他听闻儿子苏过中山府任通判，便写下了这样一首禅诗来提点儿子。
他不提自己的官场经历，而是从令无数人向往的两处风景说起。
朦胧美丽的庐山烟雨，波澜壮阔的钱塘江大潮，是何等的神奇，令人心向往之，这一生若是无法亲见，该是何等的遗憾！
可是当看到了庐山蒙蒙烟雨，钱塘浩浩大潮，有人觉得不虚此行，有人却觉得不过如此。
是庐山烟雨和钱塘大潮徒有其名吗？
并不是的，只是当你完成了心中的执念，澎湃的心潮已平复，那么自然就不会那般激动。
这是一种经历过世事沧桑后的淡然。
那么苏轼为何会给儿子写这样一首诗呢？这得从他的官场经历说起。
他在21岁那年，便和弟弟苏辙跟着父亲苏澈进京赶考。在考场上，他写下一篇《刑赏忠厚之至论》，当时的文坛泰斗欧阳修读后赞不绝口。在欧阳修的极力推荐下，苏轼一时声名大噪。但后来他的母亲、父亲相继病逝，他和弟弟只能回乡守孝。一直到了1066年，他通过制科考试（科举之外的非常规选拔人才的考试），开始步入官场。此时的他正是意气风发的年纪，本想着大干一番事业，却赶上了“王安石变法”。因反对新法，和王安石政见不合，他自请离开京城，到外地为官。虽然表面上是自愿，但其实他的内心到底也是有几分意难平的。
1079年，他由徐州调任湖州，按照惯例，向朝廷上书了一封谢表，而正是这份《湖州谢上表》改变了他后半生的命运。当时就有人说他目无朝廷，妄自尊大。当然单凭“新进”、“生事”这些反对新政的字眼，并不足以定苏轼的罪。那时御史台有个叫“舒亶”的，早就看苏轼不顺眼，想搞垮他，于是花了整整四个月的时间，从苏轼的诗词中又找到了他反对新法的证据，将这些证据上呈皇帝。宋神宗看后大怒，当即下令逮捕苏轼，这便是历史上有名的“乌台诗案”。对于御史台的指控，苏轼大都承认了。李定、舒亶这些人都是铆足了劲儿要置苏轼于死地，幸好还有很多正义之士为他求情，再加上宋太祖早有誓约，除非谋反，否则不杀大臣。故而苏轼逃了一命，最终被贬到了黄州，担任团练副使。那年他44岁，正值壮年，却要在偏僻的黄州混日子，心中的苦闷可想而知。但他却在这期间创作了大量脍炙人口的诗篇，《念奴娇》、《定风波》等等都是这段时间所写的。
这也正是他为后人所钦佩之处，“一蓑烟雨任平生”。而此时的他对于官场仕途是什么态度呢？
在黄州的时候，爱妾朝云曾给他生下一个儿子，在儿子的洗三宴上，他曾写过这样一句诗“惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”。
这是一个父亲对儿子的殷切希望，这两句诗的大意就是：大官还是要做的，只是不要像他一样经受磨难。
其实，也很好理解，古代读书人最好的出路就是科举入仕，即使他遭受劫难，还是觉得应该走仕途之路。
但是我们再来看看他临终给苏过的这首诗，这是在劝诫儿子不要过于执迷官场，显然这时他的心境又发生了变化。
很多人不知道的是，在被贬黄州后，苏轼曾有过短暂的“东山再起”。1085年，宋哲宗继位，高太后垂帘听政，重新起用以司马光为首的保守派，而以王安石为首的改革派就被各种打压。苏轼就是在这个时候被召回朝廷。但他又看不惯旧党一味排挤新党人员，于是旧党的人就认为他是“叛徒”，搞得是里外不是人。在这样的背景下，他再次请求外调。过了几年高太后去世，宋哲宗亲政，新党又得到重用。而苏轼再次被贬至惠州，也就是我们常说的“岭南一带”。岭南在唐宋是令人闻风色变的荒蛮之地，而苏轼却在岭南高歌
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，实在令人佩服。然而岭南还不是他被贬的终点，1097年，已经62岁的苏轼被一叶扁舟送到了儋州（海南岛）。据说在宋朝，流放海南岛是仅比满门抄斩轻一等的处罚，若换了其他人估计早就凄凄惨惨戚戚。可是苏轼却乐呵呵地道：“我本儋耳氏，寄生西蜀州”，他将儋州当成了第二故乡，在那里兴办学堂，开创教育，很多人都将他当成了儋州文化的开拓者。一直到了1100年，宋徽宗继位，大赦天下，苏轼才得以北归。
而他在北归的途中听闻儿子苏过出任中山府任通判，于是便有了这首《观潮》。他经历了东山再起，流落儋州，早已看透宦海的沉浮，他不希望自己的儿子醉心功名，沉迷官场仕途，于是便以此诗来做警示。
这首诗表面上是说的“庐山烟雨”和“浙江潮”，但其实只是以此为喻，指代世间万物。
在他看来，世间万物不过如此。
每个人都是赤条条地来，又赤条条地去，从虚无中来，到虚无中去。
既然如此，又何必苦苦追求，执迷不悟呢？
苏轼这里不是不让儿子追求功名利禄，只是不想他沉迷其中罢了。
叔本华曾说：“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆”。
虽然很悲观，但也很有道理。
每个人的一生都该有所追求，方不负来这世上一遭，但是切莫让这追求成了执念，迷了你的双眼，束缚了你的脚步。
得之我幸，失之我命。
人生无常，我们总是试图抓住点什么，却常常徒劳无功。
既然如此，何不潇洒放开呢？
看淡，放下，你会发现世间万物，就像“庐山烟雨”，不过如此罢了。
苏轼深受中国传统文化的熏陶，佛儒道在其身上都有印记。尤其是在他仕途受挫之时，佛教思维对于其的影响非常之大。而在苏轼的一首送别诗当中，禅意浓厚，而且后两句直接引自佛教经典。
且看：
送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。
何处低头不见我？四方同此水中天。
这首诗的题目是《武昌酌菩萨泉送王子立》，是一首风味别具、充满禅味的送别诗。菩萨泉在武昌寒溪，王子立既是苏辙的女婿，又是苏轼的弟子，深得苏轼的喜爱。
开篇两句写诗人送行的场景，“送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉”，因自己囊中没钱买酒，便酌取一杯菩萨泉送给对方。诗人虽然此时非常落魄，但是内心却依然旷达。取一杯菩萨泉相送，较之有酒，反而有过之而无不及。毕竟，这里所表达的，是苏轼对于王子立的美好祝愿。
诗的末两句，“何处低头不见我？四方同此水中天”，意思是泉水能够照人，这里的泉水能够照人，别处的泉水又何尝不能照人?所以说是何处低头，照不见我，四方同时，水中之天。这其实是佛教导诸菩萨修习水观的活用，正如《楞严经》所说：“有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地。”何谓三摩地?三摩地就是心不散乱，入于定境，也就是入于禅的境界。在这里表达的是对于王子立的美好祝愿。
苏轼的一生极尽坎坷。虽然少年成名，但是因为乌台诗案等，导致其仕途一再受挫。不过幸运的是，这样的词人留给我们的，是更多的诗词经典，里面所渗透的人生哲理，在今日依然能够博得大多数人的共鸣。
世界微尘里，吾宁爱与憎！
人总是在经历了生命的艰难苦恨大起大落之后，才能对生命有深刻的体悟。作为晚唐诗人，在经历了狼奔豕突茫然无措的怀才不遇之后，李商隐认识到，世界无限，时间无限，而人只是大千世界中的一粒微尘而已。在时间的节点上，正如庄子所说，就是白驹过隙的一瞬间而已，人的悲欢离合喜乐哀愁，对于大千世界来说，实在算不上什么。所以，在此之前的那些痛苦和迷茫，实在是毫无意义。这是对生命的一种深刻的体悟。正如经历多年宦海沉浮的苏东坡所认识到的一样：蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙！
满庭芳：
蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。
原来，我们所热衷的，我们追逐的，无非是蜗角虚名，蝇头微利而已，所有自认为宏大的东西，其实不过是螺蛳壳里的一场游戏而已。我们所有的追逐，无非是一场梦幻而已，这既有对现实失望的幻灭感，更有从此以后改弦更张重新认识这个世界的大彻大悟。在官场失意多年的李商隐，在去拜访一个孤僧之后，也产生了世界微尘里，吾宁爱与憎的大彻大悟。
我以为，晚唐的李商隐，宋代的秦观和姜夔，应该是一路人，他们有着文人特有的敏感，他们原本对生活充满希望，原本以为一身大才就可以直上青云，但是生活还是把他们打落云端，跌进尘土之中。这种怀才不遇的悲伤，给他们的诗词染上了一种无可奈何的凄凉的美感。李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”，秦观的“飞红万点愁如海”，姜夔的“数峰清苦，略黄昏雨”，其实都是他们一生的写照。而李商隐，相较这二人，似乎又有一些洒落豁达，他是能在无可奈何之中顺时安命的人。因为，李商隐早年学过道教，后来又沉浸在佛学中，恰如苏轼，在儒道佛三家思想的影响下，终于活成了一个快活的苏东坡一样。
李商隐早年在山中学道，道是什么？道是万物之根，是无为而为顺应自然的清净散淡。虽然说李商隐学的道教和道家思想有很大的不同，但在对待世界的方式上，是一样的。而李商隐毕竟未能脱离红尘，在学道之时，爱上了一个清丽的小尼姑，最终东窗事发，被赶下山，从此走向繁华世界。
李商隐在晚唐的时代中，载沉载浮了一生，就像一朵浮萍，随着水流的方向，无问西东。在牛李党争的漩涡之中，李商隐变成了一个谁都看得起但谁都不敢重用的人，这让李商隐感到无比的痛苦，所以我们在他的诗歌中，可以明显感觉到扑面而来的失意与绝望。
但人生的失意是难免的，没有人能永远潮平两岸阔，风正一帆悬。这个世界，不如意才是本质，春风得意马蹄疾毕竟是小概率事件，大部分人都是愁云惨淡。认识了这一点，我们的灵魂才会安然一些。在寻找心灵的解脱的方法上，中国哲学最有发言权。儒家说”用之则行，舍之则藏“；道家说，一切都应该自然而然，命运让你如何，你就如何好了，何必与不可改变的命运较劲；佛家说一切都如梦如幻如泡影，你何必对本来虚幻的东西耿耿于怀呢？这就是宗教的力量，它们能让我们暗夜中找到一盏温暖的灯。宗教让我们找到人生痛苦的根源，那就是太在乎自己。要是按照佛教经典《楞严经》的说法，“人在世间直微尘耳，何必拘于爱憎而苦此心也”，人生与人，与我们所处的世界，无非是沧海一粟呼吸之间的事情，所以，你的痛苦除了你之外，毫无意义。
李商隐肯定是读过楞严经的。因为在一个人孤独寂寞心无所依的时候，必然走向宗教，而最有阿Q精神的，就是佛教了。
所以，在李商隐的缠绵悱恻、孤独清冷的诗歌中，有一首叫《北青萝》的诗，却写出了达观洒脱，写出了对生命的彻悟。这首诗是写他去拜访一个住在山中茅屋的僧人的。诗歌没有写他到底见没见到这个僧人，却实实在在地写出了他对人生的感悟——世界微尘里，吾宁爱与憎！大千世界尽在微尘之中， 人也不过就是一粒微尘而已。我又何须存有爱憎之心呢，何须凄凄惶惶呢？所以，我们可以说，这首诗是李商隐的凤凰涅槃之诗，他终于认清了人生与世界的本质！
北青萝：
残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。
我们用朦胧诗的味道，翻译一下，也许我们就能更懂李商隐了。
夕阳往西走，无法挽留，
它最终落入崦嵫山中，回到开始的地方。
在茅屋的僧人，和满山的孤独住在一起，
落叶纷纷，有着宗教般的意味深长。
寒云沿着沿着山路，山路抱着寒云，
夜来了，僧人独自敲磐诵经。
陪伴他的，只有一根青藤。
大千世界无非是一粒微尘，
爱和恨淹没其中，
不必再去寻找了。
彻悟的李商隐，你可以不必那么悲伤了。
灵感对于凡人来说，可遇不可求；对于高僧来说，却是开悟的必须，只是很难很难！当年唐代女禅师无尽藏参悟不了，师父便让她四处寻找春天。可怜女禅师历经千辛万苦，访遍名山大川，最后却在自己庵庙门口发现了第一枝春梅，并写下了《嗅梅》。诗中“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分“，令人惊艳，最终无尽藏成了我国第一位女禅师。
其实久久不能参悟的不只是无尽藏一人，还有北宋的一位“笨和尚“白云守端。守端20岁出家，年少聪慧，对其它佛理无一不通，唯参悟不了”色即是空“4字。其实这4个字出自玄奘译的《心经》，全句为”色即是空，空即是色，色不异空，空不异色“，看似字字简单，却是很玄的一句禅语。
当时白云守端理解不了，老师父便让他闭门细想。守端连想几日都不明白，一天夜里突然看见只苍蝇在灯光下冲向纸窗，希望能离开窗户，在试过几次失败后便四处乱撞，最后终于被它撞到了大门，飞了出去。看见这一幕，守端大彻大悟写下一首名为《蝇爱寻光纸上钻》的禅诗，全诗寥寥数句，道尽你我常犯的错，流传了千年。
《蝇爱寻光纸上钻》北宋.白云守端
蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难，忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
首句钻纸蝇看见外面的光线从纸窗透进来，便冲了上去，这是不少飞蛾类生物共同的特性，是再常见不过的现象。但诗人却陷入了深思，他想到了佛理，窗户看似是出口，其实不过是表象。
次句“不能透处几多难”一语双关，钻纸蝇终究不可能从窗户飞出去，这是它的难，无论它怎么努力，也无济于事；而对于世人来说，如果只看事物的表象，终难有所突破，更无法获得心灵的自由。
第三句诗人笔锋一转，“忽然撞着来时路”是钻纸蝇突然间找到了出口，但这个出口不是窗户，而是“来时路”，也就是大门口。诗人用“来时路”来形容这个出口是因为钻纸蝇本来是知道来路的，只不过被光线蒙蔽了眼睛，一时迷糊而已，这就是所谓的忘了初心。对于世人来说，人生种种难题的答案或许我们是知道的，只是在纷繁中失了心智，才会终日纠结。
最后一句“始觉平生被眼瞒”是诗人悟透了“空即是色”之理。钻纸蝇被眼前所瞒，那瞒住你我的又何尝不是眼前看似真实，实则虚妄的表象呢。诗人用7个字，将这个道理一笔点出，十分高明。
全诗用字通熟易懂，无一生僻字，但在明如白话的语句中却道出了深刻的道理。事实上，往往最难悟透的道理，都能在平日的生活里找到答案，因为这只钻纸蝇，白云守端最后终成一代高僧，而他这首诗也流传了千年。
寒山禅师是唐代高僧，他30岁后就隐居于浙江天台山，与山林为伴，以吟诗为乐，每得好诗，他便刻于山间石头或大树上。
他的诗歌通俗易懂，有些如同大白话，但又诙谐幽默，富含禅理，让人回味无穷。正因如此，他在国外也拥有很高的知名度，他的诗歌在日本、美国都广为流传。
登陟寒山道
释寒山（唐）
登陟寒山道，寒山路不穷。
溪长石磊磊，涧阔草濛濛。
苔滑非关雨，松鸣不假风。
谁能超世累，共坐白云中。
译注：
陟（zhì）：登高，上升。
濛濛：草木茂盛。
我独自登上了寒山的道路，这条路蜿蜒曲折地通向远方，看上去似乎没有尽头。
山上嶙峋的巨石遍布，其间流淌着一条绵长的溪水；开阔的山涧下面，生长着茂盛的草木。
走在山间，没有下雨，却到处是湿滑的青苔；没有起风，却听见松林在鸣唱。
有谁愿意摆脱世间的纷纷扰扰，和我共坐于悠悠白云之下，共享这良辰美景？
这首诗的开头两句，寒山向我们描绘一幅清幽寂寥的山间美景。诗人独自漫步在山间小路上，享受着大自然赐予的美景：满眼的绿意、清澈的溪水、飞流的山涧。
然后，他停下脚步静静感受。青苔湿滑，却不见雨；松林鸣响，却没有风。这种超然的意境，让人想起了王维的“涧户寂无人，纷纷开且落”。诗人也似乎在思考，世间的一切，真的都有因果关系吗？
可是，陪伴他的只有无言的山谷。是啊！滚滚红尘中，又有多少人能摆脱名利，静下来体悟这天籁绝响？
在终南山上，居住着一些隐士，他们自给自足，过着日出而作，日落而息的简单生活。这样自由自在的生活，对习惯于了都市生活的人们来说，却是无法适应的，除了艰苦的生活条件，更让人无法忍受的是孤独。
但是，对于真正的隐士来说，是不会存在孤独这个问题的。因为山中到处都是如画的美景，鸟鸣虫唱，泉水叮咚，对他们来说都是悦耳的音乐。
身在名利场中无法自拔的人们，永远也理解不了隐士。而隐士们也不明白，上天恩赐的这些高级享受，都不需要花一分一文，为什么人们还要拼命赚钱去购买快乐呢？
正如《菜根谭》所说：“林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣珮；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。”
世间最动听的音乐，最美妙的文章，都蕴藏在大自然中。
所以，对于隐士来说，青山绿水是一座取之不竭、用之不尽的精神宝藏，是永远抵挡不了的诱惑。
我们也许不能像他们这样超脱，但是在心累时，可以抛开烦恼，独自去山林间静静地发一场呆，或者干脆来一次说走就走的旅行，卸下心灵的包袱，去迎接崭新的明天。
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归
船子和尚，名德成。南宗禅师。这一首诗是他六首钓鱼偈中的第三首，也是最好的一首，首两句叙垂钓实况：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随”前句表明钓者稳坐钓台居高临下；后句把垂纶入水激起波纹以钓线为圆心身四周层层荡开的景象，描绘得生动传神，极富动态美。这里采用以动写静的手法，反衬出万籁俱寂的宁静氛围，既是月夜垂钓的逼真写照，又暗示出佛家禅定的最佳境界，钓境与禅境密合无间，“清波皓月照禅心”的感受油然而生。
后两句写垂钓结果：“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”水寒而钓鱼无获，自在情理之中，然而，钓者却另有所获。上句的“静”字和下句的“空”字是全诗的诗眼，言在此而意在彼，寄旨遥深。佛教禅宗认为，宇宙万物“四大皆空”，一切事物都无实体，修炼者静坐敛心、专注一境，久之达到身心“轻安”、观照“明净”的状态，终以悟“空”而进入涅盘之门。“满船空载月明归”不正反映了参禅者对“禅定”的潜心领悟吗？
黄庭坚极爱此诗，曾经依照原诗写成长短句一首：一波才动万波随，蓑笠一钓翁。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩。水寒江静，满目青山，载明月归！
法国哲学家罗曼罗兰说：世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
可是，人生如逆旅，谁都不是天生的勇者。任何一颗心灵的成熟，都必须经过挫折的洗礼和孤独的磨炼。年轻的时候，我们在跌跌撞撞中摸索着前行，逐渐走向成熟；待到成熟时，我们却已不再年轻。一路走来，有迷茫，有坚持，有徘徊，甚至还有倒退。但是不论怎样，我们总能在峰回路转处看到最美的风景。因为，尘世对谁都是一样的，都有风起雨落，都有潮来潮涌，都有黑暗黎明和日月星辰。行走在尘世，什么都重要？修炼自已的内心！
本是青灯不归客，却因浊酒留风尘。人累了就休息，心累了就淡定，把自己丢了就慢慢捡回来。下面十首唯美禅意诗，十种人生大境界！
看淡得失心
唐·鸟窠禅师
来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
哲学家们将人的一生概括为三句话：你是谁？你从哪里来？你要到哪里去?这三句话看似简单易懂，但却直击人心。人生天地之间，山川是永恒的，江河是永恒的，日月星辰是永恒的。唯有人的生命是短暂的，就如蜉蝣一般。云散了还会再聚，风去了还会再来，可是，我们的人生却永远没有回头的时候。身在红尘，只是浮生一梦。一得一失之间，很多人就匆匆度过一生。既然如此，何不将得失看淡一些，珍惜生命中的每个日出和日落。世事一场大梦，人生几度秋凉，看淡得失心。
退一步看世界
唐·契此和尚（布袋和尚）
手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
人心复杂，很多时候我们并不能看清自己，也看不清别人，更搞不懂这个世界。所以面对周遭，我们多数时候都会从本能出发。苦了就说不好，痛了就说不对，烦了就甩手不干，受委屈了就心生怨恨。
可是，世界哪里只有你看到的那一面啊！我们的本能只是让我们活着，但是却不能让我们很好地活着。因为靠本能活着，只是人类作为动物的一种天性，而不是人的特性。无论失意和得意，都请你选择冷静面对。有时候，退一步并非妥协，而是为了看到更远的天地。不忘本心
唐·无尽藏（比丘尼）
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
人们为什么喜爱春天呢？因为人人都希望自己的生活能像春天一样充满希望，充满生机。所以，我们总是害怕春天的流逝，害怕时光的一去不复返。为了得到想要的东西，我们只是自顾自地往前赶，却从不曾回头看看自己最初的梦想。到最后，我们离心中的“春天”反而越来越远。人生不论走出多远，都要记得时常回头看看，看看那个曾经执着的自己，不忘记自己的本心。
大智若愚
《洗儿》 宋·苏东坡
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁。无灾无难到公卿。
为人父母，谁不是“望女成凤，望子成龙”？于是，我们处处教育孩子要争强，要好胜，凡事不能吃亏，要学聪明点。久而久之，孩子们还未读懂人生，就先学会了成人世界的“尔虞我诈”和“见风使舵”。月满则亏，人太聪明了，不见得就是好事情。真正幸福的人生，一半要争，一半要随。这争，不是与他人，而是与生活中的不顺与挫折；随，也不是那随波逐流自甘庸俗，而是知止而后安。这才是人生大智慧。
时常自省
元·石屋《裁缝诗》
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙，量尽前人长与短，自家长短几时量?
有句笑话说：青春痘长在谁的脸上，你不着急？答：别人脸上。这个笑话看似俗气，实则直击人性。很多时候，我们不就是这样吗？用放大镜看自己，用显微镜看别人。就像那奔四方给人量体裁衣的裁缝一样，只会拿自己的标准来要求别人，却从不知道量量自己。
照人先照己，责人先责己，在你开口指责别人之前，你先想想你自己几斤几两，要学会时常自省。自然恬淡过一生
宋·无门慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
春天有百花，秋天有明月，夏天有凉风，冬天有飞雪，一年四季都有不同的风景。人生其实也和四季一样，不同的阶段有不同的经历，不同的阶段都有想做和该做的事情。青年的时候，就努力拼搏，让人生轻舞飞扬；中年的时候，就沉稳睿智，让生命继续大步向前；老年的时候，就学会放下，让生命更急从容。保持一颗自然恬淡的心，学会享受，学会珍惜，跟自己的内心交流，不急不慌地过一生。
心境开阔
《题鹤林寺壁》唐 | 李涉
终日错错碎梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。
已故著名作家林清玄说：人生不如意十之八九，要常想一二，忘记八九。生活总有这样或那样的烦忧，你若每天愁眉苦脸，生活也会阴云密布，你若心情明朗，快乐也会多些。每日为一些琐碎小事斤斤计较，人生就这样转瞬而过，犹如梦一场。忘记一切不如意，放下名利心，让自己从得失中解脱出来，你就会得到不一样的收获。偷得浮生半日闲，心境开阔的人生才能走的更远。
耐住寂寞，不怕等待
宋·白云守端
岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。
这是一个留行说寂寞唱寂寞的时代！每天都有无数的人在寂寞中迷茫与痛苦。其实，我们只是不懂得寂寞的含义。寂寞是一种不凑热闹、不追风潮的生活境界，是一中永远相信自己追随自己内心的生活方式。迷茫与痛苦只属于难不住寂寞的人。天上云卷云舒，月缺月圆，都有自己的规律。人生如此，只有耐得住寂寞，才经得起岁月的繁华。
只有不怕等待，才能看到最美的人生风景。笑口常开
禅意诗七 《对酒》 唐·白居易
蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
人世间，每个人的背后都有别人体会不到的辛苦；每个人心里，都有旁人无法看到的伤痛；每一个坚强的外表下，隐藏着不能说的心声。所以，何必总是看到别人的得意，不忿自己的失意呢？不要为了一些蜗角小事而去斤斤计较。人生就像是在电光火石中中一样争斗不休，很快就会过完一生。人人都有得意失意时，你过得好不好，你的心知道。微笑面对一切，是得是失，心知就好。
活在当下
元·石屋《山居诗》
过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。
人生如一条淙淙流淌的长河，既有平缓静流时，也有波澜壮阔时，既有峰峦叠嶂的秀时，也有一泻千里的壮丽。不同的时候，人生就有不同的风景。我们需要做的就是抓住眼前，享受当下。生活就是一个过程，只要努力了，就终会有属于自己的成功。活着，也不是为了让别人喝彩。四季流转，花开花落，今天有今天的精彩，明日有明日的灿烂。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。又送10首禅诗，10种意境给您，但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前！
1
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
——神秀大师《修行偈颂》
神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。
因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。
神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧，这三个阶段体现着佛教基本世界观。
2
行到水穷处，坐看云起时。
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
——王维《终南别业》
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。登山者索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，就要把念头回到初发心的观点上。初发心时什么也没有，但回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？
3
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
——慧开禅师《颂平常心是道》
这几句诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。
春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。说白了就是：若心境豁达，淡定从容，不为琐事所扰，那每一天每一季都是好时节。
4
人生如逆旅，我亦是行人。
一别都门三改火，
天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，
送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
——苏轼《临江仙·送钱穆父》
人生如寄，李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。”既然人人都是天地间的过客，又何必计较眼前聚散和江南江北呢？以对友人的慰勉和开释胸怀总收全词，既动之以情，又揭示出得失两忘、万物齐一的人生态度。
苏轼一生虽积极入世，具有鲜明的政治理想和政治主张，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失意、处境艰难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纷扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。
5
由爱故生忧，由爱故生怖。
一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
大多数的男男女女，世间纠葛，总难离爱恨二字。佛曰：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖！”讲的是佛道修行，讲的是人的七情六欲，贪嗔痴念。
佛教修行更多的讲究反查自身，通过禅达到悟的境界。什么是禅？大概每个人心中都有属于自身的“禅”，从现代人的观念出发，禅更具有广泛的含义，一花一木是禅，吃喝拉撒亦是禅，世间万物，莫不有禅，莫不有佛性真如。
禅是梵文“禅那”的音译，在梵文中的本意是“静虑”，通过瑜珈禅坐的方式澄心静虑，返观自身，去除爱恨纠葛，截断贪嗔痴念，从而消除一切外界加诸的影响，以人的本心去悟到世间万物的真理，去掌握无处不在的佛性真如。
6
问君何能尔？心远地自偏。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒·其五》
世人多熟知“采菊东篱下，悠然见南山”，而有人则更喜欢“问君何能尔，心远地自偏”。陶渊明那天然、如璞玉一般的诗词直抒胸臆，没有一点矫揉造作的成分。“问君何能尔，心远地自偏”，这种意境更是每一个现代人毕生追求但却永远无法达到。
其实，有时候，我们应该让我们收拢身心，远离一些名利、物质、世俗的追求，心情自然会变得宁静起来，渐渐的，人与人、人与社会之间将会更加真率，更为自然！
7
世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
——唐伯虎《桃花庵歌》节选
若将富贵比贫者，一在平地一在天。”“车尘马足”只是富贵者的趣味，而花和酒注定与贫者结缘。如果用金钱和物质来衡量，这两种人两种生活自然有着天壤之别，但换个角度去理解，那些富贵者须得时刻绷紧神经，小心翼翼如履薄冰地过活，而所谓贫者，却能多几分闲情，多几分逸趣，反而活得更加自然、真实，更加轻松和快乐。
然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”？而“我”，却不以为然：“我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢？不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。
8
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
佛在灵山莫远求，
灵山只在汝心头。
人人有座灵山塔，
好向灵山塔下修。
——吴承恩《西游记》乌巢禅师偈子
正法合道，也就是正法和道原本就是一体的。道生一，一生二，二生三，三生万物。没有道，舍本逐末的四处寻访也是白搭。
慧能大师在《六祖坛经》里面说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。心外无佛，自己纯真的本性就是佛。把心治好，有清净正直的思惟，有善良的言行，有知足常乐的心态，我们的生活自然就能安稳祥和、幸福快乐。
9
心底清静方为道，退步原来是向前。
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心底清静方为道，
退步原来是向前。
——布袋和尚《退步》
不可否认，世界存在着不公平。有时候我们的退步，可能会让一些人得寸进尺，但小人得志，是永远笑不到最后的。人，任何事都容易学，而最难学会的就是宽容。人与人相互间碰撞的时机很多，有很多事都是在有意或无意间发生的。所以，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
当然，宽容绝不是听之任之，也不是怯懦、放纵的代名词。忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智、心胸豁达的表现。有句老话说的好：吃亏者长在，能忍者自安。所谓忍，不是忍气吞声，而是一种大度；退，不是怕而退，而是谦让宽容。
10
菩提何来有证果，今日方知我是我。
平生不修善果，
只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，
这里扯断玉锁。
咦！钱塘江上潮信来，
今日方知我是我！
——施耐庵《水浒传》鲁智深偈子
佛家有人生三重境界之说，即：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山，看水还是水。
菩提何来有证果，今日方知我是我。即一旦放下种种执着，包括“放下”这一念也不生起，这时我们本有的清净自性或说佛心、如来藏，就得以显发。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。此为做人与处世。在人生历程中，三个阶段交互错杂，时而看山是山，时而看山不是山，时而又看山还是山，反思过来，终于明白原来人生就是熬，需要更多历练，更多感悟。
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