武松回到陽穀縣，得知兄長武大郎死了。料定其中必有蹊蹺，決心查一查。他先找到何九叔，拿刀子威脅，何九叔拿出西門慶給他的十兩銀子和武大郎那兩塊變黑的骨頭。武松帶何九叔去找鄆哥，給了鄆哥五兩銀子，鄆哥就什麼都說了。武松帶何九叔和鄆哥到縣衙告狀，知縣和縣吏受了西門慶的賄賂，都說證據不全，不準武松告狀。武松沒有分辨，自己行事。在他的意識裡，官府並不是靠得住的，而且是不會給平民老百姓做主的。既然官府不管，他就要殺人，殺死姦夫淫婦，為哥哥報仇。
武松的思維邏輯很正常，並不是亡命之徒的殺人邏輯。武松有一身本事，曾經一拳好懸打死清河縣機密，又曾經在景陽岡赤手空拳打死一隻老虎，連老虎都能打死，要是殺個人簡直就是小菜一碟。武松並不是確定證據就要殺人，而是在官府不管的情況下，要報私仇。官府的說法是：人命之事，要屍、傷、病、物、蹤五件事全，才可推問。武松的狀子並不全包括這五件事，所以知府不管。主要還是縣衙大小官員收了西門慶的錢，就貪贓枉法，壓服下來。武松在縣衙當都頭，這裡面的內幕豈能不知？他早就知道里面有內幕交易，只是他不說，他要自己報仇————大前提是官府不作為。
武松報私仇的理由很簡單，既然官府不管姦夫淫婦謀害親夫的事，那麼武松殺姦夫淫婦的事官府也就不要說什麼了。何況，姦夫淫婦謀害親夫不僅有違法律，而且有違社會公德；而武松報仇有殺人償命的意思，更有彰顯社會公德的意思。官府對於西門慶和潘金蓮謀害親夫的事睜一隻眼閉一隻眼，不聞不問，也是給武松留空子，讓武松來鑽。武松如果殺了姦夫淫婦，官府照樣不會有太多的追究————只是武松得有那個本事。
事實上，武松還真有那個本事。他做事有理有據，請了鄉鄰們到家，擺上酒席，讓士兵看住門，然後讓潘金蓮和王婆同席，他先把潘金蓮抓起來，放到靈床上，逼迫潘金蓮說出實情，隨後王婆也招了，他讓鄉鄰胡正卿寫下來，然後把潘金蓮開膛挖心，割下首級帶著，去找西門慶。他逼迫生藥鋪主管說出西門慶行蹤，一見到西門慶就打起來。他殺了西門慶，割下西門慶人頭，提了兩顆人頭，壓著王婆再次到縣裡告狀。如此一來，西門慶沒了勢力，不會再給縣衙官員行賄，他的妻兒老小又沒那個本事，忙著分家產還來不及呢，哪裡管得了他的事。再說，武松豈是人人能惹的主兒？武松本是縣衙的都頭，給知縣賣過力，親自押送知縣的金銀到東京給親戚們，用來打點，謀求升職，武松做得很好，一路沒什麼風險，辦事也利落。知縣很喜歡他，又知道他是個義氣烈漢，有心要周全他。如此一來，武松就佔了上風，而西門慶潘金蓮早就死了，王婆更是不堪一擊。姦夫淫婦那一方完全落敗，武松完勝。
知縣判他，就說嫂子不容祭祀，推到靈床，武松和嫂子鬥毆，殺死而嫂子。他嫂子和西門慶通姦，西門慶前來強護，和武松鬥毆，被武松打死。稟報省院官，省院下來的處罰是，念武松報兄之仇，殺人自首，判他脊杖四十，刺配二千里之外。姦夫淫婦西門慶和潘金蓮已經死亡，就不再宣判。至於王婆，判她個剮刑，以正視聽。
武松靠暴力完成了報仇的任務，而且做得有理有據，讓證人在場，讓鄉鄰寫下供詞，儼然一副官府審案的模樣。可是，不管他做得如何正規，也是動了私刑，自己代替官府行使法律的正義。官府在聲張正義的當口缺席了，而且不作為，不讓人信任。那麼，就由武都頭來行使官府的法律程序，代替官府行使權力，用一個詞“替天行道”形容最恰當。“天”不僅指皇帝、皇權，還指大宋法律、正義、人心等，在亂世，靠官府不行，就靠自己。畢竟，要是官府真的把西門慶和潘金蓮抓起來，也不一定判了他們死刑，而是拘押一陣就放出來，反倒成全了他們。還不如武松來得痛快，用刀子代替法律，用刀子代替正義，用刀子代替人心所向。
在官府不作為的前提下，暴力最強者說了算。由此可以知道水泊梁山的強盜們為什麼可以活得很滋潤，可以打退前來圍剿的官兵，可以做大做強，甚至可以被招安。他們說怎樣就怎樣，因為他們強大了，官府拿他們沒辦法。他們是暴力最強的土匪強盜，遊戲規則由他們來定。他們的旗號是“替天行道”，但他們把“天”字理解錯了，只反貪官不反皇帝，而且也沒有把貪官們都弄下臺，也沒有代表正義、人心等，最終被瓦解，落得悲劇收場。武松的“替天行道”也沒有反皇權、反官府，而是在逼人寫供詞、報私仇的手段下獲得伸張正義的快感，以及替官府行使法律正義的使命感。武松的殺人邏輯很清楚，那就是在官府不作為的前提下，替天行道，憑本事自己幹，殺姦夫淫夫，並把他們一網打盡，為兄報仇，客觀上彰揚了孝道。
如果武松沒有一身本事，又沒錢，結果可就不一樣了。
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