蘇廣龍
“人之初，性本善。”是儒家經典啟蒙教材《三字經》的開篇第一句。《三字經》相傳為南宋儒家學者編寫用以教育本族子弟的，經後人不斷完善，流傳至今。它內容豐富、通俗易懂、朗朗上口、婦孺皆知。
對人性問題的探討，自古以來從未間斷，可謂仁者見仁，智者見智。人性論也是先秦儒家學說的核心內容之一，就算是儒家學派內部，也沒有達成共識。孔子說:“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），除了說差不多，也沒說別的，可以自由發揮。孟子認為“人之性善也，猶水之就下也。”（《孟子·告子章句上》）。荀子認為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。董仲舒認為“人性有三品”，即聖人之性、中民之性、鬥宵之性。還有一位叫告子的（有人說他不是儒家學派），多次和孟子討論人性問題，他的觀點是:“人性無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”（《孟子·告子上》）。但儒家學派的正統思想還是性善論。
性，心生也。據《說文解字》:性，人之陽氣，性善者也。儒家經典《禮記·中庸》:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；“自誠明謂之性，自明誠謂之教”。即性是與生俱來的，天賦的。人性確實是看不見、摸不著、聞不出、聽不到的。不同的人，站的角度不同、閱歷不同、領悟不同，理解也就會不一樣。
除了肉體，天賦於人的還有本能和人性，本能就是人作為動物屬性的生之稟賦，如吃喝拉撒、畏懼驚恐、戀母與護犢等。人性則是不同於本能的，是動物所不具備的，更高一級的心之稟賦。所以，性，是心生的。《孟子·離婁下》:“人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”意思是人和禽獸的差別只有一點點，“幾希”指的就是人性，庶民拋掉了，君子保存了下來。孟子還認為:惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。這四心人皆有之，把人性與仁禮義智聯繫起來，認為性善是仁義禮智的基礎。那麼他憑什麼得出人性善的呢？可以從現實和歷史兩個層面來分析。
從現實層面來看，主要有二個方面:一是自己的經歷體會。孟子很小的時候父親就去世了，和母親相依為命。孟母對孟子的教育非常嚴格，為了給孟子一個好的環境，曾多次搬家，擇鄰而居。所以，孟子成長的環境是很純淨的，被激發出的天性也很善良美好，西漢史學家劉向在《列女傳·卷一·母儀》中說:“孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教”。二是觀察小孩子的天性，根據小孩子的“愛其親”、“敬其兄”發現了人性的善。他說:“孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也”（《孟子·盡心》）。
從歷史層面來看，也有兩個方面:一是他自己的祖師爺孔子。在孟子時代孔子就已經是儒家學派的聖人，是人格完美和道德高尚的典範，是孟子心目中古今聖賢的楷模。如果不是生來性善，是不可能達到的。二是依據古代聖王堯舜。《禮記·中庸》:“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。堯舜是儒家學派古代聖王的典範，他們品德高尚，光明磊落，創造了九族和睦、四夷鹹服的太平盛世。他們還是非常孝順的帝王。特別是舜，“父頑、母囂、象（舜弟）傲”，還幾次想合夥殺了舜，舜都能堅守孝道，非常不容易。所以，若不是性至善，是做不到的。
孟子認為人性善是具有普遍性的，是所有的人都天生就有的，也是可以保存、顯示和發揮的，所以極具教化意義。“孟子道性善，言必稱堯舜。”（《滕文公上》）。“堯舜，性者也。”（《盡心下》）。孟子認為，堯舜是人的本性展示得最完美的人。他極力推崇堯舜，但並不認為堯舜是高不可攀的，堯舜是可以學習、效法的，並說“人皆可以為堯舜”。
堯舜是人性善的典範，而堯是黃帝的玄孫，舜是黃帝的八世孫，堯舜是父系血親，舜還是堯的女婿，那麼人性善跟血緣社會有沒有關係呢？我認為是沒有的。首先，在黃帝手上就已經統一了華夏部落，堯舜時期已經到了原始社會的晚期，由血緣關係形成的氏族社會逐漸瓦解。 堯禪讓帝位給舜是當時四方諸侯推薦，舜禪讓帝位給禹，是選賢任能的結果，並不是根據血緣關係。而且他們的仁義禮智是對全天下的，並不侷限於血緣關係內部。
畫月成眉
首先，應該確定——或者重新思考一下——我們一向從老師那裡聽來的“解釋”是不是正確。儘管這種解釋，已經被“摁”進“字典”，而成為權威與共識。
因為，被“共識”的東西，未必就是“真理”。
如果我們認識世界，不能突破這些所謂的“權威”認定與“共識”，世界將變得不再可愛。
“人從一生下來，本性都是善的”，本性基本上很接近，只是個體的習慣很不一樣”——這大概率的是我們形成的共識吧？
其實，這樣解，本就是廢話與謬論！——因為是站在“後天那個自我”的角度上去廢話的。
孔子儒家，是政治哲學思想的發現者與奠基人——而政治哲學面對的是“治者與被治者”——即君王皇帝與百姓民眾。不是社會學層面上空洞的浮表的扯淡。
“人之初，性本善，性相近，習相遠”，最早自《論語·陽貨》，後被“植”於“獨裁統治者愚弄民眾”的“三字經”中，並按這些獨裁者的“意志而成為“做人處事”經典。
實質上，孔子的本意是這樣的——
百姓大眾最初所接受的治理，
治者的心願本是維護百姓的。
只要治理者以百姓之心為心，
他們就應環繞在大眾的外圍。
卜耐夫哲學
說的是人之初性本善。而後被改變了的人是因為社會環境和個人所獲知識的知悟所至。
乘鳳起
友提的這個問題，是歷史上一直在爭論的問題。要說儒家根據什麼提出“人之初，性本善”這一問題，我想要是真有根據的話，那就是根據本心，根據聖賢人自己善良的天性，依據這種善良的天性，才能認定“人之初，性本善”這一論證。中國有句古語，叫“仁者見仁，智者見智。”提出人性善者，必定是自己的心性善良；認為人性惡者，必定是在自己的內心深處，對善良是作了否定的。我想善惡論都是源自於心，這應該是最直接的依據！
用戶74104460556
不是提出，是本性
徐嶽風
人性本根，有善有惡還有非善非惡，形成一個統一體。儒家講人之初性本善，在於鼓勵教化人們，行仁義禮智信忠孝，利已利他利國利社會。人之為人必不可少。法家強調，人之初性本惡，生髮出軍隊法院警察，法制法律法規，這是國家社命的強力保障，更離不了。
世界就這麼奇妙，人性善與惡和了，儒家法家不是對立的，亦是和的!和合統一於國家社會世界的穩定繁榮發展了。
用戶8563907151856
這是很簡單的邏輯推理呀。
善，為成全維護，惡，為損害消耗。人，或者任何具體存在，必然都是從無到有，其形成，必然是善的結果，只有善的成全維護，才能實現從無到有。
本，根本，生物之源。而要生物，必然是善，只能是善。
因為人之初，或任何事物之初，必然是善；因為任何事物之本，必然是善。所以，儒家如實描述了這個事實。
長風浩蕩
儒家關於人性善惡分為孟子的性善派和荀子的性惡派。孟子這派提出，不學而能知，不學而能為，說的是，人出生就有良知良能。比如人見到小朋友在井邊，即使沒有血緣關係也會擔心，這個是不用學習而有的本能。荀子則提出人心唯危，道心唯偽。人本性利己自私，道德是後天學習而得。道德是為了維持社會秩序，從而最大保障每個人的個人利益。儒家講究孝親情懷。人對別人的愛是由家族以內逐漸擴展到社會。人要先愛自己的父母，然後是兄弟姊妹，然後是朋友。推己及人，所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。說的是人的同情心與同理心。人的共情本能。這就是為什麼古時候有孝子忠臣之說,先孝子後賢臣。漢朝有緹縈救父的典故，緹縈是西漢王朝（大約公元前184至公元8年）時代的人。她住在山東。她的毅力和勇氣，不但使父親含冤得直，免受肉刑，而且也使漢文帝深受感動。因而廢除這種殘酷的肉刑。明朝崇禎之所以重用楊嗣昌是因為其父犯了罪，楊上書願意代父受過。古人認為，大大的孝子，才能成為大大的賢臣
一閃22
其(|)一個人的觀點理念是環境造就。
其(2)一個人的傳承本性是生來難改。
儒家思想是為統治者而服務把了。
辛樂湖畔
孟子言性本善，荀子曰性本惡，竊以為性無所謂善與惡，關鍵在後天的教育和影響。
反動的血統論將人分九等，唯心地斷定此九類家庭出身之人本性即惡，是破壞社會的力量，如是觀點和所為，扼殺了多少人才，產生多少悲劇！人之好壞決定於後天，決定於家庭教育，決定家庭教育和人生觀、價值觀的取向，決定於自身的努力和拼搏，，書香之家、有德之家必出賢才，違子門第必出盜賊，這都是講後天的影響，而非血統。：
因此性不能分善惡，出身不能分好壞，所謂性善性惡皆無稽之談！
