【原文之二】
天地之间，毒气流行，人当其冲，则面肿疾，世人谓之火流所刺也。人见鬼者言其色赤，太阳妖气，自如其色也。鬼为烈毒，犯人辄死，故杜伯射周宣立崩。鬼所赍物，阳火之类，杜伯弓矢，其色皆赤。南道名毒曰短狐，杜伯之象，执弓而射，阳气因而激，激而射，故其中人像弓矢之形。火困而气热，血毒盛，故食走马之肝杀人，气困为热也；盛夏暴行，暑暍而死，热极为毒也。人疾行汗出，对炉汗出，向日亦汗出，疾温病者亦汗出。四者异事而皆汗出，困同热等，火日之变也。天下万物，含太阳气而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在虫则为蝮蛇蜂虿，在草则为巴豆冶葛，在鱼则为鲑与多①叔②，故人食鲑肝而死，为多①叔②螫有毒。鱼与鸟同类，故鸟蜚鱼亦蜚，鸟卵鱼亦卵，蝮蛇蜂虿皆卵，同性类也。
其在人也为小人。故小人之口，为祸天下。小人皆怀毒气，阳地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓则效。谚曰：“众口烁金。”口者，火也。五行二曰火，五事二曰言，言与火直，故云烁金。道口舌之烁，不言拔木焰火，必云烁金，金制于火，火口同类也。
【字词】
1、暍：（yē）中暑；热
2、虿：（chài）古书中传说类似蝎子的毒虫
3、多①：原文字为“鱼”+“多”，读音不详，一种毒鱼
4、叔②：原文字为“鱼”+“叔”，读音为（shū），一种毒鱼
【拙解】
天地之间，有毒气流行，人遭毒气所冲，则会面患肿疾，世人认为受了火流刺激。人们看见鬼并说鬼是红色的，鬼是太阳妖气所成，自然会如太阳之气的颜色。鬼属烈毒，触碰到人则人立即会死，故而杜伯射箭周宣王立刻死去了。鬼所携带之物，属阳火之类，所以杜伯的弓矢，其颜色皆为红色。南方将毒虫蜮称为短狐，杜伯的妖象，执弓射箭，阳气因而被激发，激发而喷射，故而阳气击中人便如弓矢射中人的样子。火受困而使气生热，此类动物的血毒性极强，故而吃了刚刚奔跑过的马的肝会使人中毒而死，这是因气困生热之故；盛夏时暴走，人会因中暑而死，是因热极而生毒。人快走会出汗，对着炉火会出汗，向着太阳亦会出汗，患温病者亦会出汗。四种情况不相同却都会出汗，这是因为阳气受困同样都会生热，是火与太阳所引起的变化。天下万物，凡是含极盛阳气而能生存者，皆有毒汁。毒汁多的，动物里则是蝮蛇、蜂、虿，草木当中则为巴豆、冶葛，鱼类里则为鲑与多①叔②，故而人吃了鲑肝会死，被多①叔②螫到会中毒。鱼与鸟属同类，故而鸟会飞鱼亦能飞，鸟产卵鱼亦产卵，蝮蛇、蜂、虿皆产卵，它们是同性同类之物。
人若有极盛的阳气则是小人。所以小人之口，祸乱天下。小人皆身怀毒气，身处阳地的小人其毒尤为厉害，故而南越之人，发诅咒会有灵验。谚语称：“众口烁金。”口，属火。五行中第二位是火，五事中第二位是言，言与火相应，故而称“烁金”。论及口舌的熔化之能，不言其拔木焰火，必会说它能烁金，是因金被火克，火与口属于同类之故。
【小议】
很多原本是生物自然本能的东西，到了鬼神论者口中，便成了神驱鬼使，即使颇有些唯物主义思想的王充，竟也是尽展其丰富的想像力，将虚妄的鬼神传说重新装入了他的“虚象”理论当中，其实是形成了另一种虚妄言论。所谓的杜伯用箭射杀周宣王的传说，不过是权力之争过程中假借神鬼之力的一种托辞，蒙人的东西，这是古代传说故事得以流传的一个典型例子：有人欲夺王权，则必须弑杀君王，却又唯恐落下弑君罪名的难堪，便编造出了鬼杀人的故事；经后人不断演绎，愈发神奇，再由史上名家作书记载，得到背书，于是，原本是无中生有的东西，竟然也能变成了“确有其实”的事。人出汗，是在散热，应属于人体自我保护的一种自然机制，动物也是一样。但凡生物，都有其适应外界环境的本能，却也有无法适应的东西，也就是文中所提到的“毒”。文中的论述也有些怪异，竟然将阳气之毒引申到了“小人之口”，似有些跳跃思维的意思。若说“小人之口，为祸天下”，此言不虚，但断言“阳地小人毒尤酷烈”，却是过于唐突。或许是王充的观点与当时很多人相悖，自然就会招致非议，于是他便借书文讽之。此段文字，显露出王充的论说中的糟粕。由此可见，读古人的作品，需抱有欣赏的态度，更需知其言虚实，毕竟古人的思想还是有很大的局限性。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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