錳銅

首先，春秋戰國時期，戰爭紛亂，但是除了戰國末期，諸侯之間基本都是義戰，還動不動都是什麼經濟戰，說客戰，和你想像的後世那種屠城殺降的戰鬥是不一樣的。

二，儒家下生是為拯救人心，其他的顯學，法傢什麼，有些其實是篡改儒家理論。儒家說仁他就來個不仁，儒家重孝義他就重牧民。換言之，只有儒家理論是“原創”的。孔子學說不為門客發達，當了官後來也辭了。學生幾乎都是各個階層。靠這個當時幾乎無法當官發財。而法家之類，改的儒家理論，各個都當官發財。要說純粹，真不如儒家。

三，秦之後，法家得勢，世態鉅變。開始有殺降屠城。所以滅秦之戰成為義戰原因在此。打的旗號是“伐無道”。如果仁義沒有號召力，是根本不可能發展這麼快的。

師長366

我是薩沙，我來回答。

原因如下：

第一，諸侯割據，無法統一思想。

因為國家四分五裂，對於思想的統治也就不可能很強。

在秦朝，秦始皇一個命令全國就焚書坑儒。

但在戰國時期，對不起，秦王的命令只能侷限於秦國。秦國如果焚書坑儒了，讀書人大不了直接開溜，去其他國家繼續混。

而且，很多教派本來就在很多國家流傳。

比如墨家，在各國都有勢力。墨家如果在一個國家被取締了，也無法大局，毅然可以在其他國家發展。

第二，諸侯們忙於戰爭，無心管思想。

戰國的戰爭是很多的，國家之間大規模戰爭每年都有幾起，至於小規模戰爭更是不計其數。

這種情況下，諸侯們為了自己的生存，當然全力去打仗了。

如果打敗了仗，亡國滅種了，哪有精力管讀書人說什麼東西。

第三，諸侯們不認為讀書人有什麼社會危害。

反正當時的諮詢不發達，連紙都沒有，識字的鳳毛菱角，讀書人的思想傳播有限。

基本上，農村基本不受影響，最多城市的居民受些影響。

然而，當時各國的核心都是農村，基本農民不受影響，讀書人的影響也就不大，沒必要關注。

第四，一些諸侯鼓勵讀書人。

當時諸侯們為了自保和生存，也需要獲得富國強兵的方法和思維。

這些方法和思維只能靠讀書人去摸索出來，所以對於讀書人是比較重視的。

另外，為了維持國家的穩定，也需要一些思想觀念教導人民，這也需要讀書人的幫助。

薩沙

第一、統治階層的情況

1.周室東遷之後，對天下失去控制，各諸侯國群起爭霸，此為天下大勢。

2.各諸侯國都想做強做大，一來可以不受人欺負，二來能夠欺負別人。要做強做大就需要有人才，需要系統的執政理論和行動方案，也就產生了對人才的需求。這是各國的情況。

3.各國國情不一，統治者心性不一，所以需求也就呈多樣化。催生了多種理論和學派。

二、“士人”一方的情況

1.做學問的人，以下統稱“士人”。“士”這一階層身份很特殊，“士農工商”他們排在第一等，但是由於他們的出身大多是沒落貴族之家，也就是阿Q所說“祖上曾闊過”，因此他們不能滿足現狀，努力想實現向上的階層突破。

而當時的情況，除了依託於權貴、王侯，基本沒有其他的機會。因此，這些人只能想法設法去接近權貴、王侯，以憑藉自己的學識能力安身立命，一展抱負。這就是“士”這一階層的動力和動力之源。

2.各人的興趣不一樣，對政治經濟社會形勢的看法也不一樣，因此他們選擇學習研究的方向也就各不相同，提出的見解、解決的方案自然各有專注，各有特色，結果就出現了眾多的流派。

3.“士人”為了爭取施展平臺，還要拼命宣傳自己的學說，使勁打壓別人的學說，以便站穩根基。比如歷史上發生的“儒墨之爭”、“儒道之爭”、“孟子和張儀的兩次論戰”等等，極大豐富了我們的華夏文明，有著十分積極的歷史作用。

三、兩者的結合

時值亂世，國家林立，人員流動也大，“士人”們不太費力就能找到一個平臺。至此，統治階層和“士人”階層各有所需，一拍即合，迅速合作，共同演繹了中華文明史上“百家爭鳴”的奇觀。

天地過客1971

春秋戰國時期，中國在政治上陷入了分裂狀態。連年不斷的戰爭紛亂，不僅使災難長髮而導致人民生活困苦，還推動中國出現了眾多的哲學學派，如道家，儒家，法家，墨家，兵家，陰陽家等等。這眾多的哲學學派實際上是當時中國在紛亂分裂的過程中走向統一的一次思想大解放，我們稱之為百家爭鳴。在百家爭鳴的過程中，逐漸奠定了中國傳統文化的基礎。也就是說，在中國從奴隸社會想封建社會轉型的春秋戰國時期，在中國各個哲學學派互相交融的過程中，逐漸形成了中國的傳統文化。也是在這種傳統文化的影響下，中國古代的政治始終處於分裂統一的循環之中。戰爭紛亂的春秋戰國時期為什麼會出現這麼多的哲學學派？因為在社會的轉型過程中出現了太多的社會問題，因為不同的社會階層對出現的社會問題有不同的見解，因為政治上的不統一使思維的火花失去了壓制力，因為教育的範圍不斷的擴大。說到底，春秋戰國時期眾多學派出現的根本原因是生產力的發展。我們最終要在經濟新生的基礎上，實現傳統文化和傳統政治的新生。

接下來我們就具體的分析一下，戰爭紛亂的春秋戰國時期出現如此多的哲學學派的具體原因。

第一，戰爭紛亂的春秋戰國時期出現如此多的哲學學派的根本原因是生產力的發展和提高。生產力的提高推動了中國從奴隸社會向封建社會的轉型，轉型中的社會必然湧現新思想。

生產力是社會進步的根本原因，也是新的思想學派出現的根本原因。這符合經濟基礎決定上層建築的規律。因為生產力的進步，中國的井田制不再符合生產力發展的需求，逐漸被土地私有制取代。在土地私有制的基礎上，中國發展的是小農經濟；小農經濟的基礎上建立的是封建制度。這就出現了一個問題：哪一種思想是符合小農經濟和封建制度發展要求的？沒有統一的答案，只能辯論。在辯論的過程中出現了各家學派。

在社會的轉型時期，不僅政治經濟和思想發生了變化，中國社會的各階層也在不斷變化。每一個階層對當時政治、經濟和思想的變化的認識是不一樣的，每個階層這不一樣的認識就形成了眾多的哲學學派。以老子為代表的道家學派屬於奴隸主貴族，提倡無為而治；以孔子為代表的儒家學派也屬於奴隸貴族，提倡仁者愛人和克己復禮；以墨子為代表的墨家學派代表下層勞動人民群眾，提倡兼愛非攻；以韓非子為代表的法家學派是地主階級的代表，提倡變法革新和以法治國。實際上，每一個學派就是一個階層對社會的一種認識。

哪一個學派適應當時生產力的發展，那麼哪一個學派就會成為當時最有影響力的思想。哪一個學派對當時中國政治的統一有推動作用，那麼哪一個學派就會被當時的統治者所接受。實際上，春秋戰國時期的統治者最終不約而同的選擇了法家思想。

第二，戰爭紛亂的春秋戰國時期出現如此眾多的哲學學派的前提是政治的不統一和國家的分裂。政治的不統一和國家的分裂雖然對社會的發展有很大阻礙，但卻也會使思想的發展處於無壓制狀態。

國家統一當然是好的，在國家的統一狀態下，經濟會發展，人民的生活水平會提高。然而，國家的統一也必然要求思想的統一。封建社會的思想的統一實際上意味著政治對思想的嚴格控制。秦始皇的焚書坑儒和漢武帝的獨尊儒術在實質上都是一樣的，都是通過思想的統一來加強政治的統一。在強大的政治壓力下，專制社會的思想還能自由的發展嗎？當然不能。所以，春秋戰國時期出現眾多的學派的前提就是政治上的不統一。

春秋戰國時期不僅是中國從奴隸社會向封建社會轉型的時期，也是中國曾分裂走向統一的時期。在還沒有實現統一之前，國家的經濟卻不會停下發展的腳步。這種經濟發展和政治不統一的特殊環境導致了中國思想的不統一。經濟只是思想產生的基礎，思想最終是政治的最終反應。政治統一，思想也就統一；政治不統一，思想學派必然眾多。

沒有統一權威出現的春秋戰國時期，使各思想學派處於一種輕鬆的社會環境之中。無論發表什麼思想主張，無論建立怎樣的哲學學派，都不會有人喊打喊殺。所以，政治不統一下的寬鬆的社會環境推動了眾多哲學學派的出現。

第三，戰爭紛亂的春秋戰國時期之所以出現更多的哲學學派的文化條件是教育範圍的不斷擴大，受教育人數的不斷增加。當在官學之外出現了孔子為代表的私學之後，中國思想百花齊放的狀態就必然會出現。

要建立一個哲學學派，首先要形成自己的思想主張；要把自己的思想主張系統的表達並記錄下來，需要有文化。文化是怎麼來的？當然是學習來的。人之所以有知識，是因為受到了教育。在奴隸社會，中國有教育，中國有官學。然而，官學只是教授貴族學問，普通的平民是沒有受教育的資格的。如果社會上只有貴族掌握了學問，那麼會出現如此眾多的思想學派嗎？會出現百家爭鳴嗎？當然不會。

在奴隸社會解體的過程中，貴族沒落，平民階層的社會地位逐漸上升。雖然孔子並沒有擺脫奴隸主階層的屬性，但孔子的思想隨著社會的變化而發生了一定的變化。孔子思想在教育方面的變化就是創立了私學，擴大了社會上受教育的範圍。如果貴族平民，地主，農民等各階層都有受教育的人，那麼他們對社會的主張都會表達出來。有多少不同的主張，就有多少不同的哲學學派。

中國社會的發展表明，一個文明最基礎和最根本的就是教育。因為正是教育的思想雖然會一時不符合社會的發展，但在教育的過程中，這種思想會學習著與社會融合。所以，重視教育的儒家思想成為了中國的主流思想，其他各家思想都有一部分融合進儒家思想之爭。這種以儒家思想為主體並融合其他各家思想的新思想就是中國的傳統文化。

綜上所述，戰爭紛亂的春秋戰國時期是一個有活力的時期，是一個新的文明因素佔據主導地位的時期。在這種根本性的社會變革中，以生產力為主導，以政治為保障，以教育發展為前提的眾多學派必然就出現了，必然就形成了中國的百家爭鳴和百花齊放，必然就形成了中國傳統文化的基礎。中國的傳統文化誕生於分裂與統一，中國的傳統社會的政治也陷入了分裂與統一的循環。現在，我們打破了分裂與統一的循環，意味著中國的傳統文化獲得了新生，意味著落後的傳統官僚政治演變成了先進的現代人民民主政治。只要生產力還在前進，傳統的文化和政治就會不斷的獲得新生。

歷史緯度

個人認為是周朝開放包容的政治態度，以及列國競爭的實際需求。秦漢以後再沒有“百家爭鳴”，是因為政治上大一統，以及思想文化的統一。

周朝“裂土分封、建立城邦”的封建制度，每個諸侯國都是實質上的“自治”。此時，每個諸侯國都可以擁有自己的文化、文字、圖騰崇拜、官僚體系、軍隊、財政、統治模式等等，周天子並不強迫每個諸侯國都採用周人的政治制度。

例如姬姓諸侯國採用嫡長子繼承製，而子姓商朝後裔——宋國則保留著商朝的政治制度。又因為列國生存競爭的需要，所以各國無論政治、科學、軍事、哲學思想等等方面都湧現許多推陳出新的理念及政治改革

而秦漢以後，由於政治上的大一統，因為統治需要必須模糊各地區差別、種族差別，思想上必須有個全國統一的模式，文化上也需要有個劃一的標準——獨尊儒術，所以再也無法出現“百家爭鳴”。

瘋狂的歷史吖

周朝中後期，隨著周王室的逐漸衰微，周天子的威信已不足以震懾諸侯。於是，在那樣一個大一統政權搖搖欲墜的時代，各方諸侯紛紛自立為王，甚至出現了諸侯與周王室分庭抗禮的局面。

而最開始的時候，諸侯之間的征伐外交尚且以禮為大，凡事還講求個出師有名，這也就是我們所俗稱的“春秋時代”。然而，自三家分晉之後，華夏大地上的各路諸侯均有問鼎中原之心，其攻伐交戰也就變得毫無道理和章法可言。諸侯們以強凌弱，以大欺小的事情比比皆是。也正因如此，這段長達百餘年的歷史，被世人稱之為“戰國時代”。

因此，從周王室衰微直到大秦帝國建立的這近五百年風雲史，就是中國有史以來記載的首個亂世天下。那個時候的人們，由於戰亂的侵擾，能夠生存下去都是個問題，更別談什麼生活了。而各路諸侯之間也成天爾虞我詐，提心吊膽，就怕哪天被強大的諸侯吞併，從而失了江山社稷，對不起列祖列宗。也正因如此，很多學者在敘述那段亂世的時候，往往喜歡用“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，高岸為谷，深谷為陵”等詞語來形容。

但奇怪的是，儘管春秋戰國時期充斥著腥風血雨和刀光劍影，可也同樣是華夏文明長卷中最為光輝燦爛的一個章節。因為在那個被戰亂紛擾的時代中，卻出現了百家爭鳴的文化盛景。於是，各個學術流派紛紛登上了歷史舞臺，極力宣揚各自的思想主張，並形成了極具影響力的文化體系，對後世影響深遠。時至如今，我們仍然能夠從諸子百家的思想理論中搜尋到先人智慧的結晶。

所以，有許多人就會對此感到難以理解。那就是，春秋戰國既然是一個亂世時代，為什麼思想文化卻達到了如此繁榮的地步？反之，再看看之後建立的大一統政權秦朝，明明具備了穩定的學術傳播交流的環境，為何就再沒出現過諸如百家爭鳴的文化盛景呢？

事實上，百家爭鳴現象能在春秋戰國這亂世之中產生、發展和繁榮，並不是一個偶然，而是多方面因素共同作用下的結果。

經濟因素

百家爭鳴在春秋戰國之所以能夠產生和繁榮，這第一個，當屬經濟層面的原因。

自鐵犁牛耕的生產方式出現後，周王朝及之前政權所推崇的公有制已然漸漸落後於時代發展，而逐漸被法家所推崇的私有制經濟所取代。要知道，私有制的出現，說白了就是由財富集體集中，轉化為財富分散集中，這為封建地主階級的產生創造了極為有利的經濟條件。

那麼，私有制經濟的出現和百家爭鳴的產生有什麼聯繫呢？這就和私有制經濟破壞了禮樂制度有著很大的關聯。因為在地主階級出現後，周王室那套森嚴的禮樂等級制度也就隨之土崩瓦解，社會各個階層以權為尊，以富為大，追名逐利，逐鹿中原全部憑藉自己的實力，也就沒人再願意尊崇老一套的理念。當然，孔子除外。所以，由於禮樂制度被破壞，原先作為階級底層的“士”開始活躍了起來。根據文獻史料考證，百家諸子中的多數創始人，都屬於“士”這一階層。因此，私有制對禮樂制度的破壞，便是文化下行的一個重要條件，也為百家爭鳴開闢了一番廣袤的天地。

文化因素

春秋戰國之所以產生百家爭鳴的第二個原因，那就要從文化層面去考慮了。

在當時，由於孔子興辦了中國歷史上第一個私學，使得之前“學在官府”的現象，逐漸轉為了“學在民間”。往簡單了說，就是之前大家要學習和普及文化，都需要朝廷下令派遣教化人員前往各地進行宣教，而諸如講堂這樣的地方，往往也只有達官貴人及弟子能夠進入，普通老百姓想都別想。但私學的興起，卻為百姓啟蒙開化創造了條件，這也有利於百家思想在民間的傳播。畢竟如果百姓普遍連大字都不識幾個的話，誰有功夫去研究你推崇的理論思想呢？

而事實證明，文化下行現象的確是歷史發展的必然趨勢。因為，自大秦帝國開始，私學的現象也逐漸得到了朝廷的重視，並加以完善和推廣，這也為繪製華夏文明的長卷做出了重要的貢獻。當然了，文化下行也並非是個無限的過程，文化下行只要做到學問普及百姓，也就算完成最大的使命了。

政治因素

百家爭鳴的文化盛景之所以在春秋戰國得以大發展、大繁榮，這第三個要素，則與政治密切相關。

想必大家都清楚，那就是春秋戰國時期，各路諸侯紛爭戰亂不斷，其原因就是諸侯都有一個想要爭霸中原、獨霸天下的野心和抱負。儘管明面上不能說，但暗地裡，諸侯們人人皆想要取周天子而代之。否則，後世也就不會流傳下“問鼎中原”這樣的成語了。

而巧合的是。隨著周王室的衰敗，禮樂制度已然無法繼續推進歷史發展的車輪，而現下各方諸侯手中又沒有合適的治國之策，他們根本看不清眼前的道路究竟在何方。所以，每逢到了這樣的一個迷茫階段，往往就會出現為世人照明指路的燈塔，引導世人穿破歷史的迷霧。就這樣，諸子百家的思想也就隨之產生了。雖然百家的學術觀點各有不同，但在當時，大家的學問都只有一個目的，那就是探索治國稱霸的正道。

因此，諸子百家的治國理念就猶如天降甘霖一般，被各路諸侯所採納學習，只為能夠早日實現諸侯們心中那遠大的抱負。就比如儒家崇尚克己復禮，法家推崇變法改革，道家遵循無為而治等等。無論是什麼流派，其思想主張的目的都是為諸侯稱霸天下提供一套有力的理論思想指導。所以說，就算春秋戰國打成了一鍋粥，只要還有一個人懷著想要稱霸天下的夢想，諸子百家的學術就不會衰敗。

反之，每逢大一統時代，百姓安居樂業，經濟、文化、政治等諸多方面也處於大一統的狀態，這就為思想文化的繁榮和傳播造成了一定的阻礙，因為古代畢竟是封建專制。

比如，百家的學問，在現在看來，都是一些研究修身養性和治國理政的學問。但在古代，本質上還是教導封建君主如何開國立社。設想一下，倘若你是古代的君主，現在，在你的治理下，天下已然統一之時，你還會允許這些教導世人如何變法改革的學問出現嗎？

所以說，大一統有大一統的好處，亂世也有亂世的閃光點。諸子百家的文化盛景之所以只能出現在春秋戰國那樣的亂世，既是歷史發展的規律，也是歷史發展的必然結果，並非巧合使然。

Hai子君

現在也老打杖，媒體只報道打杖的事，不報道平靜的事。因為歷史的記錄同媒體的報道一樣，只記錄有突發的有重大歷史意義的事件。依此判斷，當時的社會環境普遍還是安定祥和的。當時的打杖，是一家人之間戰爭，各諸侯國都是周王室分封的。所以孔子認為戰爭的根源是禮崩樂壞。而秦王嬴政用郡縣制取代了分封制，中央集權建立。漢武大帝又從文化的高度，社會管理制度上，恢復禮樂，從而完成了中華文明的生命龍的蛻變新生。從而結束了諸候亂中華的春秋戰國史。

從北方從日出之地飛來

春秋戰國時期，百家爭鳴和時代背景分不開的。西周時，周王統領一百四十多諸侯國，各諸侯國相安無事，西周最後一個王周幽王烽火戲諸侯之後，周幽王後來被北面犬戎攻殺，鎬京被犬戎一把火給燒了，太子宜臼繼位，就是周平王，周平王遷都洛陽，歷史稱為東周。從東周起，周王室慢慢衰微，諸侯們心思也不安分起來了。

西周到春秋初期，諸侯打仗點到為止，什麼意思呢？就是雙方擺好陣勢開打，一般都是諸侯貴族之間較量，雙方軍隊助威吶喊。有一方認輸或者退出戰場超過五十步，戰勝一方就不追了，成語“五十步笑百步”就是這樣來的。

東周禮崩樂壞，諸侯們弱肉強食，相互攻伐，後來戰爭形式發生變化，戰爭演變成消滅敵方有生力量為目標。諸侯們也意識到讓自己國家變強大，在爭鬥中取得霸主地位，招賢納士，運用不同思想學說使自己的國家富足強大起來。這個時期，一個重要的現象，就是知識分子——“士”階層的出現和活躍。

如何變法讓自己國家強大呢，沒有經驗可循，創立學派的法家、儒家、道家、墨家等學派著書立說，闡述各自的思想和政治主張。到各個諸侯國宣揚自己的治國理念，魏國、楚國還有秦國都有變法，魏國和楚國對軍隊進行改革，秦國任用商鞅變法，從政治、軍事、農業全民變法，是秦國走上富國強兵的道路，秦始王滅六國一統天下。

話歷史談道理

第一，階級層次鬥爭變革，當時環境周天子權利架空！國與國之間不友好！社會不穩定，激烈動盪的社會環境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們去思索，眾多思想家從不同角度發表見解，從而形成百家爭鳴，當時各國不同的文化制度就好比現在的東西方思想不統一！由於大部分是平原地區交通相對便利所以就不用文化思想發生碰撞，各國統治者基於爭霸戰爭的需要和政治要求，紛紛網羅人才，優待知識分子，讓其為爭霸戰爭和社會變革出謀劃策。這種寬鬆的環境和優越的地位，有利於文化繁榮。私學的興起和講學之風的出現，造就了一批有知識、有才幹和敢於表達自己政治觀點的思想家，這就形成百家爭鳴的現象！

holddown爺們

因為春秋戰國時期是百花齊放，百家爭鳴的時代。諸侯各國只以"尊王攘夷"為宗旨，互相戰爭併吞，爭奪領土，括大面積才是真的，諸子百家趁機興起，形成許多學派。

關鍵字: 儒家 亂世兵殤影像集 紛亂