新聞報道署署長
此題很有價值，然言不可深，且簡略作答——
戰國末期，各大國競爭，關係到生死存亡。當時的社會思潮，已經嚮往一統，而且意識到，天下必將重歸統一，只是不知將由哪個國家來兼併六國。彼時的齊、楚、秦等國，都有這個實力，秦昭襄王和齊湣王還同時稱過帝：秦為西帝，齊為東帝（“帝”比周王已高出一級）。只是迫於形勢，後來這兩家自稱的帝，都主動取消了帝號。但這兩家實力強大的國家的爭立舉動，已暴露了歷史發展的方向。
為了自存，也是為了防止滅亡的命運，一些大國紛紛採取措施，大力招攬人才（當然，隨著人才的大量湧入，也產生了不小的矛盾，秦國一度頒發逐客令就是一個例子），但手法各異，最典型的是三家：北方燕國以財富招（其國築有黃金臺，“客”來了就有表示），秦國以官爵招（來了有官做，立功可封爵，也就是今天所說的“事業留人”吧，看來最有吸引力），而齊國以學術招，來者可自由立言，揚天下知名。
（學宮所延學者，總計可達千人以上。這些學者可都是“來自世界各國”的！/皇帝不稱朕）
齊國在齊威王（他是第一個稱王的齊國君主）時，出於爭霸的需要，于都城臨淄（今山東淄博）的稷門東側設立學宮，招攬天下學術異能之士。稷下學宮確實招攬到不少傑出的人才，比如孟子、荀子、鄒子（鄒衍）等大師，都曾在這裡著書講學。
從各國所延請的人才來看，齊國對學術型人才比較有吸引力，而秦、燕則對實踐型人才更有吸引力。比如荀子是講學的大師，他去了臨淄，而他的兩個有名的學生，李斯和韓非，卻去了秦國。這就是：立言的，奔齊；立功的，赴秦。也有幾地來回跑的，哪裡適合就到哪裡去，人才流動性極大。比如發明“五德終始說”的鄒衍（不瞭解此人的，可以回憶香港古天樂版《尋秦記》裡琴清姑娘的老師鄒老夫子，便是他了；鄒衍說的中國第一位帝，即五帝之首的黃帝，據顧頡剛先生研究，也是齊地產生的人物），先在齊國，後來就去了燕國，燕王以師尊之。孟子也在齊、魏兩地流動過（《孟子》中的那位梁惠王，其實就是魏王）。
（鄒衍，齊國人，陰陽學家/皇帝不稱朕）
對人才吸引力的不同，導致各國出現不同的政治生態：秦國武力和體制皆強大，但思想遠不如齊國活躍（中國最早的“誹謗族誅”，即以言論罪的案例，就發生在秦國）。此外的楚國，十分落後封閉，最不可言，原“三晉”之韓趙魏，疲於奔命，不暇其他，則不必言。
齊地近海，得風氣最自由，素來以思想活躍著稱。齊魯之地不單是儒家的大本營，儒學勢力強大，管子學派、黃老思想（皇帝不稱朕案：黃老之黃為黃帝。據顧頡剛先生研究，被稱為中華開國帝王的黃帝，就是在齊地被創造出來的）也有很大影響力，這裡還是神秘學的發源地，流行方術神仙之學。比如前文講到的鄒衍，他是學儒出身，後改修陰陽，成為一位陰陽學家，他發明的“五德終始說”，在秦統一後成為解釋王朝更迭的重要理論工具（秦為水德，漢為火德等等）。在齊威王以降三代齊王（威、宣、愍）的操持下，齊國學術大盛，我們常說的“諸子百家爭鳴”，主要體現在齊國，齊國的國勢也呈現蒸蒸日上的局面。但在齊湣王被弒後，齊國國力大衰，失去了爭帝的實力，而稷下學宮也就衰落了。
（齊湣王有霸王之志，然舉措頗多失誤，遂為秦燕五國聯軍所破，從此一蹶不振/皇帝不稱朕）
由此我們可以進行一下總結：
首先，稷下學宮的設立，有著直接的政治目的，學術說到底還是為政治服務的（請看《孟子》裡講的，全是勸導君王的話）。可見政治影響學術的傳統，自先秦即然，但政治與學術之關係，與秦之後卻大不同。
其次，齊國特別重視人才，對學者以禮、以師相待（燕國亦是如此，後燕齊交兵，幾乎滅齊），如湣王時：“（學宮學者）七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”這是真正地尊重人才。與之相比，秦國則始終對各國賓客懷有一種不信任的態度，視之為客，而非師。
第三，稷下學宮的學者們，門派不同，彼此有相攻的情形，但齊國絕不壓制某一學派（用不用是另一回事），或特別扶持某一學說（如黃老之說），也不規定學者應如何展開研究，令“百家”真能做到暢所欲言，而來自各國的學者們則無不盡其能，紛紛獻策，以試圖以其理論影響國家的治理與發展路徑之選擇，遂造成一種蓬勃向上的氣氛。
讀者若對稷下學宮有所想象，可以此三點為參照。
皇帝不稱朕
戰國時期，國家與國家之間互相征戰，互相較量。國君都在尋求可以使自己國家強大的學術，這就給諸子百家發展空間。每一種學術都相信自己的學術才是最好的治國理論，可以強大國家，結束亂世。但是這學術不是光自己說的，還要讓國君知道，讓天下的學子知道，只有讓他們理解了自己的學術，知道自己的學術可以強大國家。他們才能讓自己學術成為顯學，才能招收學子，讓自己學術傳承下去。所以各個學術方面的大宗師在稷下學院進行辯論。以辯論的方式讓各個國家君主接受自己的學說，讓學子來到自己的學院。學術之間的碰撞也擦出文明的火花，讓各個學說查漏補缺，吸收別家的學說，不全自己的不足，所以有百家文化的大繁榮。
再說說現代，各種學說在網絡上都可以找到，每個人都可以參與各個話題的辯論，談論。這就無形中把全球的網民都變成了稷下學宮中的學子和大師。每個人都可以在知識的海洋裡遨遊，可以學習自己有興趣的知識。專家教授可以和全球各個大師交流，從而得到更多的知識。我想，這就是我們現代的稷下學宮，隨便在網絡上引起一個熱門話題都可以進行全民大討論。我想這難道不比戰國時期的那一兩千人的辯論來的激烈？難道我們每天接觸那麼多知識和眼界，還比不上戰國時期那一個個只讀幾本書，只瞭解方圓千里的學子嗎？
所以說我我們現在不是不想成立稷下學宮辯論，而是我們早就已經有了。我們的電視節目《百家講壇》《走近科學》《成語大會》，網絡上的各種辯論。這都是當今社會的稷下學宮辯論
做最好的自己159357
稷下學宮辯論的前提是已經有了諸子百家。而諸子百家形成的原因又與東周時期社會分裂有關。從這個歷史背景來看，目前社會不存在這種可能性。
至於各種各樣的民間和官方學術論壇，實際上普遍存在。但是促進學術發展的效果不佳。原因很複雜。既有學術界本身的原因，也有整個社會現實的原因。涉及的方面很多，很難在這裡簡單的用幾句話解釋清楚。
至於學術繁榮，不是單純靠辯論就可以實現的。當代學術和春秋戰國時期的學術已經有了很大的差異。現在的學術是高度專業化的。這就使得個人治學實際上是一件不可能完成的任務。而通過團隊進行治學勢必會增加學術的研究成本，這就使學者對於學術資助方形成了必然的依賴。在這樣的背景下自由學術實際上是不可能實現的。當代學術呈現出了明顯的功利化特徵。要扭轉這個趨勢，需要整個社會的努力，尤其是在資本和學術本身之間形成一個平衡。辯論是不能實現這一目的的。
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當今社會知識的獲取渠道，太多了。
對大多數人普通人來說，對財富的追逐，大大超過對知識的尋求。
平常的知識，互聯網上應有盡有。高深的知識，獨有的知識。為國之重器，密不能宣。
而且每個學科都有自己的組織，國際上的，國內的，省市的。層層如網，階梯等級分明。以專精為尚，講究高，精，尖。
既使再造學宮，也無當年勝景。
時移世遷，俱不復矣！
