庚子初，海內大疫，人心惶惶。人禍歟？天災歟？後世必有正論，吾輩不忘初心就好。昨日讀《中古史資訊》公眾號太史政先生言及《稽神錄》與白蝙蝠，頗有所感，聊作小文，緩解諸君神經。
《稽神錄》是一部宋代志怪小說集，共六卷。徐鉉撰。徐鉉自序，稱“自乙未歲(935年)至乙卯(955年)，凡二十年”撰作此書（見晁公武《郡齋讀書志》）。則此書為入宋以前所作，全部收入《太平廣記》。此書大多寫鬼神怪異和因果報應故事。
《稽神錄》裡記載了這樣一條故事，值得深思：
李禪，楚州刺史承嗣少子也，居廣陵宣平裡大第。晝日寢庭前，忽有白蝙蝠，繞庭而飛。家僮輩竟以帚撲，皆不能中，久之，飛去院門，撲之亦不中。又飛出門，至外門之外，遂不見。其年，禪妻卒，輀車出入之路，即白蝙蝠飛翔之所也。
在唐人眼中，白蝙蝠乃是引路之物。李頎有一首詩，《送王道士還山》就有這樣的詩句：“先生舍我欲何歸，竹杖黃裳登翠微。當有巖前白蝙蝠，迎君日暮雙來飛。”
實際上，更早之前的文獻中，人們對於白蝙蝠就有記載。晉代葛洪的《抱朴子》書中就有如下文字：
“千歲蝙蝠，色如白雪。集則倒懸，腦重故也。此物得而陰乾末服之，令人壽萬歲。”
可見，至少在魏晉時期，人們就嘗試吃蝙蝠了，只不過吃的是蝙蝠中的極品——白蝙蝠。北朝大地理學家酈道元在《水經注》裡也曾確認過此事不虛。
《水經注》卷三十七：
丹水又徑亭下，有石穴甚深，未嘗測其遠近。穴中蝙蝠，大如烏，多倒懸。《玄中記》曰：蝙蝠百歲者倒懸，得而服之，使人神仙。
《玄中記》是東晉郭璞寫的，這個書有輯本，輯的最好的，是紹興的周樹人先生。通過郭璞的記載，酈道元的轉引，可以讓我們知道，魏晉時期，人們確實是有吃極品蝙蝠的經驗的。
南朝梁任昉《述異記》卷下也有對白蝙蝠的記載：
“荊州清溪，秀壁諸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流，中有白蝙蝠，大如鴉。按仙經雲，蝙蝠一名仙鼠，千歲之後體白如銀，棲即倒懸，蓋飲乳水而長生也。”
看來白蝙蝠喜歡在南方生活。唐代大詩人李白是喜歡南朝的，他的偶像就是謝靈運。“謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。”順帶南朝的文獻，太白也很熟悉。太白也寫過白蝙蝠。《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》 一詩中，太白就提到了南梁任昉上面那本《述異記》中的內容，寫這首詩之前，專門寫了一篇不短的序：
餘聞荊州玉泉寺近清溪諸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流，其中有白蝙蝠，大如鴉。按《仙經》，蝙蝠一名仙鼠，千歲之後，體白如雪，棲則倒懸，蓋飲乳水而長生也。其水邊處處有茗草羅生，枝葉如碧玉。惟玉泉真公常採而飲之，年八十餘歲，顏色如桃李。而此茗清香滑熟，異於他者，所以能還童振枯，扶人壽也。餘遊金陵，見宗僧中孚，示餘茶數十片，拳然重疊，其狀如手，號為“仙人掌茶”。蓋新出乎玉泉之山，曠古未覿。因持之見遺，兼贈詩，要餘答之，遂有此作。後之高僧大隱，知仙人掌茶發乎中孚禪子及青蓮居士李白也。
全詩如下：
常聞玉泉山，山洞多乳窟。
仙鼠如白鴉，倒懸清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。
根柯灑芳津，採服潤肌骨。
叢老卷綠葉，枝枝相接連。
曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
舉世未見之，其名定誰傳。
宗英乃禪伯，投贈有佳篇。
清鏡燭無鹽，顧慚西子妍。
朝坐有餘興，長吟播諸天。
詩和序的描述內容大體相同，就是說荊州清溪附近有溶洞，洞裡水流不息，洞頂住著白蝙蝠。蝙蝠又叫仙鼠，活到一千歲以後，身體轉為雪白，用今天的話說基本上就是成精了。之所以白蝙蝠能夠長生不死，是因為一直喝鐘乳石水。
如此看來，唐人對於白蝙蝠還是持一種神物有靈的態度的。更有名的一個傳說，記載在《太平廣記》裡面。大家都知道“張果老倒騎驢”，倒騎驢的張果老，是民間傳說八仙之一。張果老的傳說唐代就已經有了。按照《太平廣記》的記載，張果老常年生活在保定、石家莊一帶。唐玄宗聽說他的大名，派人請他見見面。經歷了幾次事情以後，四郎對張果老是神仙這個事情深信不疑。但是他想知道，張果老是什麼動物成精的。他身邊有個道士叫葉法善，擅於看這個，於是有了下面這段記載：
時又有道士葉法善，亦多術。玄宗問曰：“果何人耶？”答曰：“臣知之；然臣言訖即死，故不敢言。若陛下免冠跣足救，臣即得活。”玄宗許之。法善曰：“此混沌初分白蝙蝠精。”言訖，七竅流血，僵仆於地。玄宗遽詣果所，免冠跣足，自稱其罪。果徐曰：“此兒多口過，不謫之，恐敗天地間事耳。”玄宗復哀請久之。果以水噀其面，法善即時復生。
可見唐代人對白蝙蝠推崇有加。魯迅也讀過這段故事，他寫過一句評語：“蝙蝠雖然也是夜飛的動物，但在中國的名譽卻還算好的”。
但是必須說明的是，蝙蝠這個東西，絕不能瞎吃，瞎吃會感染病毒而死。宋代李石著
《續博物志》，雲：“唐陳子真得白蝙蝠大如鴉，服之，一夕大洩而死。”
又云：
“宋劉亮得白蝙蝠、白蟾蜍合仙丹，服之立死。”
有的網友讀過這段，認為是倆人感染了唐代白蝙蝠身上的一種冠狀病毒，這可能也是目前世界上最早對於人類感染蝙蝠攜帶病毒致死的記錄。
可備一說。總之，這也是從另一方面驗證了實踐是檢驗真理的唯一標準。書上怎麼說，試了才知道啊。
中古或更早時期，人們對蝙蝠還有其他的醫學研究。因為當時這個藥名已經被記錄在了
《神農本草經》中。《神農本草經》據說是漢代醫學著作，這個還需要進一步考證。但可以確定的是南北朝時期這本書應該是已經流傳很久了。《隋書·經籍志》有錄，孫星衍有輯本（不佩服誰，都得佩服孫星衍，真正大咖）。醫者們發現，蝙蝠身上有一樣東西可以入藥，《神農本草經》上叫天鼠屎，顧名思義，就是蝙蝠的屎。天鼠，就是蝙蝠，很形象也很貼切。五代北宋之際的醫者覺得天鼠屎這個名字不是很好聽，於是在著作裡（《日華子本草》）給它改了個名字，從此這個名字就基本上固定了下來，叫什麼呢？叫夜明砂。這是根據它的藥用來進行的更名。
1979年，遼寧中醫學院的李墨林大夫發表一篇文章稱：
“蝙蝠的習性是晝伏夜出，它有一雙奇怪的眼睛，白天看不見泰山，夜間能察秋毫。它的主食是蚊蟲，但偏偏不能消化蚊子的眼睛，因此，蚊子的眼睛都大量地積存於他的糞便之中。抓一把蝙蝠屎，一眼就可看到它那黑褐色比砂粒還小的晶瑩小體，就是未被消化的蚊子眼睛，也就是夜明砂的主要成分。夜明砂的化學成分和藥理作用，尚需進一步研究，但就其性能來說，可以大體認為是眼科的活血化瘀藥和引經藥。”
蝙蝠屎裡面有無數的蚊子眼睛，那用夜明砂來治療眼病，確實是符合中醫“以髒補髒”的理論。果真如此乎？於是引得山西新絳縣人民醫院楊春成大夫的好奇，想看看夜明砂裡究竟有沒有蚊子眼睛。他弄來不少夜明砂，用蒸餾水稀釋，用150倍低倍顯微鏡觀察，連續觀察十張片子，發現夜明砂中，
皆為未消化的蚊子翅膀、腿、嘴和一些軀體的殘渣，以破碎翅膀和腿為主要成分, 而眼睛則只發現一個, 還是混在一個破碎的殘體中，他的同事們認為，其實可能是頭的殘骸。總之說夜明砂裡有大量的蚊子眼睛，還是靠不住的。實際上，李墨林大夫沒有註明文獻依據，他說的那段話並不是他的原創。說夜明砂裡面有很多蚊子眼睛的人，非是旁人，乃是我大明名醫，李時珍大夫（還記得小時候看黑白電影《李時珍》嗎？趙丹主演）。《本草綱目》就記載：“凡採得，以水淘去灰土惡氣。取細砂曬乾焙用，其砂乃蚊蚋眼也。”
但是，這並不妨礙中醫在治療眼疾中繼續以夜明砂為方藥治療諸如雀盲症、玻璃體渾濁、角膜薄翳之類的眼科疾病。根據知網上多篇中醫醫學文章表明，夜明砂對於治療這些眼科疾病來說，還是很有作用的。不僅是對人，對動物也有效果，有獸醫研究表明，如果馬因為暴怒失明，用夜明砂治療，也是有效果的。
現代化學引入中醫藥理學研究以來，夜明砂的成分逐漸為醫學界所瞭解。通過化學分析，我們終於知道，夜明砂富含鋅猛等微量元素，在所有的明目中藥中，它的含量是最高的。但是由於夜明砂畢竟是蝙蝠屎炮製而來，大夫們也說了，它受物種、環境、分佈諸多因素影響，很難量產，質量也參差不齊，衛生標準不好控制，還有一點很重要，一旦患者知道服用的夜明砂是什麼，“容易造成精神負擔，影響療效”。
最後說一句，大夫還說了，你要是厭食，服用夜明砂，效果也很好。真的。
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