01
《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，要谋求吉祥避开凶险。如果说命运是上天注定不能改变的，那么吉祥又怎么能谋求？凶险又怎么能避开呢？《易经》开章就说：“积累善行的家庭，必定会有多余的福报传给子孙。”这个道理，你真的能够相信吗？
02
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持准提咒，以期必验。
我相信云谷禅师的话，向他拜谢，接受他的指教，于是把以前的罪业在佛前全部说出来，并且做了一篇疏文，先祈求得到功名，还发誓要做三千件善事，来报答天地祖先的大恩大德。云谷禅师拿出功过格给我，让我把做过的事，不论是善是恶，每天都记在功过格上，善的事就加，恶的事就减，而且还教我念准提咒，以期待其应验。
03
语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑。此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
云谷禅师对我说：“道家画符箓的人有一句话说，如果不会画符，会被鬼神耻笑。画符有秘诀，就是不要动念。当执笔画符的时候，要把万事放下，没有一丝杂念。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基。从这一点开始，一直到画完整个符，都没起妄念，那么这道符就很灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或者改变命运，都要从不起妄念上去下功夫，这样才能感动上天。”
04
孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
孟子讲立命的学问时说：“短命和长寿没有分别。”其实短命和长寿是有很大区别的。但当一个妄念都没有时，什么是短命？什么是长寿？仔细分析的话，丰收和歉收没有区别，然后就不会被贫穷与富有这个境界所转；困窘与通达没有区别，然后就不会被尊贵与贫贱这个境界所转；短命与长寿没有区别，然后就不会被生与死这个境界所转。一个人生在世间，只有生与死是最重要的，这里说的夭折与长寿，就把一切顺境和逆境都包括了。
05
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
云谷禅师又告诉我说：“孟子所说的修身养性来等待命运的改变，这是积累德行并祈祷上天的事。说到‘修’，身上有的过失和罪恶，都应该像治病一样治疗和消除。说到‘俟’，不可以有一丝一毫的非分之想和迎合之心，要完全把它斩掉断绝。能够做到这种地步，已经是先天不动念头的境界了，是世间受用的真正学问。
“你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要不间断，念到非常纯熟的时候，口里在念，自己不觉得在念，这叫作持中不持；不念的时候，心里不觉得仍在念，这叫作不持中持。念咒能念到这样，自然不会有杂念，念头不动，自然就灵验了。”
06
余初号学海，是日改号了凡，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。
我起初的号叫作学海，从那一天起就改号叫作了凡，因为我明白了立命的道理，不愿意再落入凡夫俗子的框框里去。从此以后，整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便，放任自流，现在自然有一种小心谨慎心存危惧的样子。在隐秘无人的地方，也常恐得罪天地鬼神。碰到怨恨、毁谤我的，也能够安然地接受了。
07
到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。
见云谷禅师的第二年，我去参加科举考试。孔先生算我应该考第三名，却忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人，哪知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人。
虽然改了许多过失，但行义上还不纯粹，检点自身，还有很多失误。或者看见善，虽然肯做，但还不勇猛；或者救人时，心里面常生迟疑；或者正努力做善事，但是常说犯过失的话；或者在清醒的时候还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。拿功来抵过，恐怕还不够，日子常是虚度。从己巳年发愿要做三千件的善事，直到己卯年，经过了十多年，才把三千件善事做完。
08
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。
当时正随李渐庵先生从关外回到关内，没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，回到了南方，才请了性空、慧空两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。这时我又起了求子的心愿，也许下做三千件善事的大愿。到了辛巳年，就生了你，取名天启。
09
余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于日历之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。
九月十三日，复起求进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
我每做一件善事，随时都用笔记下来。你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管沾上朱砂，印一个红圈在日历上。或送食物给穷人，或买活的东西放生，有时一天多到十来件。到了癸未年的八月，三千条善事又圆满了。又请了性空和尚等，在家里做回向。
那年的九月十三日，又起求中进士的愿，许下了做一万件善事的大愿。到了丙戌年，果然中了进士，并被授为宝坻知县。
我准备了一本有空格的小册子，题名“治心篇”。每天早晨起来，坐堂审案的时候，叫家人拿给看门的人，放在办公桌上。每天所做的善事恶事，再细小也一定要记在上面。到了晚上，在庭院中摆了桌子，仿照北宋御史赵阅道，焚香向天帝报告。
10
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。
适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否。师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
你母亲见我所做的善事不多，就皱着眉头向我说：“我从前在家，帮你做善事，所以你许下三千件善事的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候才能圆满呢？”
你母亲说过这番话之后，我晚上睡觉梦到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神，天神说：“只是你当县长减钱粮这件事，一万件善事已经圆满了。”原来宝坻县的田，每亩要收银两分三厘七毫，我为此筹划安排，每亩田减到了一分四厘六毫。这件事情确实是有的，但仍觉得惊奇疑惑。
恰好幻余禅师从五台山来，我就把梦告诉了禅师，并问禅师，这件事可以相信吗？幻余禅师说：“只要做善事存心真诚恳切，一件善事也可以抵得过一万件善事。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减赋的恩惠，获福不少呢！”听了禅师的话，我立刻捐出俸银，请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把此功德回向。
11
孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
孔先生算我五十三岁时有灾难，我没祈天求寿，但五十三岁那年，竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了。《尚书》上说：“上天难以相信，命运是变化不定的。”又说：“只有命运没有定数。”这些话，一点都不假。我由此知道，凡是讲人的祸福都是自己求来的，便是圣贤人的话；凡是说祸福都是天所注定的，就是世上庸俗的看法。
12
汝之命，未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
你的命，不知究竟怎样。即使命中荣华发达，还是要常常当作不得意想。即使碰到一帆风顺的时候，还是要常常当作不称心、不如意想。即使眼前丰衣足食，还是要当作穷困想。即使受人爱戴和尊敬，还是要保持小心谨慎、如履薄冰的畏惧之心。即使家族声名显赫，人人都看重，还是要常常当作卑微低下想。即使学问高深，也要常常当作浅陋想。
讲到远，要发扬祖宗的优良美德；讲到近，要遮盖父母的过失；讲到向上，要报效国家的恩德；讲到对下，要为家族造福；说到对外，要救济别人的急难；说到对内，要预防自己的邪念和邪想。
13
务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
一个人必须每天知道自己的过失，天天改过。一天不知道自己的过失，就会一天安于自以为是的状态。一天无过可改，就一天没有进步可言。天底下聪明俊秀的人实在不少，之所以德行未修，学问没有长进，就只因为“因循”两个字，耽搁了一生。
云谷禅师所教的立命的学说，实在是最精妙、最深远、最真切、最正大的真理，你要细细研究并尽心尽力去做，千万不可放纵自己。
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