藍小魚babe
詩歌是形象的藝術，它應當以栩栩如生的藝術形象，以飽滿豐富的感情感染人、教育人。但是，詩歌又十分講究立意和造境，講究通過飽含感情的藝術形象表現深刻而明確的思想。因此好的詩不排斥議論和說理。而蘇軾的《題西林壁》恰認理語入手，寫得既有情趣，又有理趣。當然再有情趣和理趣的詩都離不開彼情彼景。
那一年是元豐九年（1084），正是蘇軾由黃州（現湖北黃岡市）團練副使改任為汝州（今河南省汝州市）刺史。團練副使是武官名，宋朝常用以安置貶降官員，無職掌，哲宗元祜中定為從八品，相當於現在的科級。北宋的刺史為虛職，無實職，相當於現在幫助市長處理文職的文員。可以說此時的東坡居士在仕途中依然處於低迷期，你說他的心情能好到哪裡去呢？但蘇東坡畢竟是蘇東坡，他異於常人也在此，。他特地過江登臨廬山，遊山十餘日，並在西林寺寫下這首題壁詩。正如《記承天寺夜遊》中一樣，作者的心情應該是複雜多變，但最終都走向了豁達。在《記承天寺夜遊》中作者發出了“何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳。”在《題西林壁》中作者喊出了“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”它啟示人們在生活中只有正視、側看、俯視、仰望、遙望、近察每一件事，才能從不同方面瞭解事物，才能深入內部細察其精神實質，才能跳脫事物而總觀其全貌。這何嘗不是蘇翁達觀精神的體現，曾經他可以說超級學霸，雖位居進士第二，但歐陽修上報皇帝時卻認為他遠勝第一名，甚至預言他是未來的宰相之才。雖然他未實現歐的預言，但的確是北宋時期的名副其實的大才子，他的諸多作品都是在人生的貶謫途中完成，他若沒有這份豁達，哪裡能有曠世之作呢！
竹影清風20200126
《題西林壁》後兩句是“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”它包含了本義和引申義。
題西林壁
宋代：蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩是蘇東坡與友人參寥同遊廬山所寫。廬山秀麗多變的山水風景觸發蘇東坡的詩興，這首《題西林壁》是遊觀廬山後，根據旅遊途中所見所想的總結。後世人公認“這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。”
本義
由詩歌的前兩句可以知道，蘇東坡他們遊覽廬山的過程中，對廬山的“面目”是有好幾種感受的：有時候覺得是“山嶺”，有時候覺得是“山峰”；遠遠看起來覺得“低”，走近了卻有覺得“高”。
然而廬山還是這個廬山，為什麼遊覽的過程中會讓人產生這麼多不同的感覺呢？蘇東坡經過思索才明白：我之所以不能真正知道廬山真正的樣子，是因為我一直在山裡面，視野為廬山的峰巒所侷限，不同的時候只能看到廬山的一部分呀！
引申義
蘇東坡這兩句奇思妙發，真正是“文章本天成，妙手偶得之”。他從遊覽山水之間總結出來的這個道理是符合客觀事實的，是哲理的一種表現形式。
那麼從這兩句有豐富內涵的詩裡面給了我們什麼啟迪呢？它啟迪了我們認識事物或為人處事當中的一個哲理——由於我們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；我們需要走出狹小的範圍，放開思想枷鎖，擺脫主觀成見，方有可能實現認識事物本質的目的。
從馬克思哲學認識論上來說，事物的現象又有真象和假象的區別，本質表現為真象的事物容易認識，本質表現為假象的事物就難以把握，所以方法論就要求我們要好像蘇東坡這樣，透過現象來看事物的本質，以達到真正認識事物本質的目的。
我們日常生活中也有類似“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”的諺語
例如：“坐井觀天”
坐在井裡面的青蛙看到的天是井口樣子大小，而飛在天空的小鳥看到的天是無垠無極的。
這裡闡明瞭一個道理：看問題、認識事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那樣永遠在一個角度、一個位置、一個高度看問題，這樣得出的結論往往是錯誤的，因為他們對事物的認識往往是片面的。
又例如：管中窺豹 （有消極和積極兩重含義）
南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》：“王子敬（王獻之）數歲時，嘗看諸門生樗蒱，見有勝負，因曰：‘南風不競’門生畢輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時見一斑。消極：從管子裡看豹，比喻見識狹小，看不到全面。
積極：比喻可以從觀察到的部分推測全貌
那如何避免“管中規豹”的消極作用，使他起到積極作用呢？關鍵就要學習蘇東坡那樣有追尋事物真相的理念，並積極分析，從而透過現象找到本質。
這也是從“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩句中理解到的另外一個道理，其實也就是馬克思哲學裡面的“主觀辯證法”
其實，地球上給蘋果砸頭的人有無數，何獨是牛頓發現重力呢？
這就是我的回答，希望採納。謝謝
文藥書生
《題西林壁》這首詩是宋代大文豪蘇東坡的作品。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起。從不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢是不相同。
我自己好迷惑啊，為什麼認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。
這既是寫景詩，後兩句又蘊含著深遠的人生哲理。
這句詩像當局者迷，旁觀者清。
兩個人下棋，都在看自己的棋子，都在思考自己怎樣落棋子，而唯有觀棋的更看得清楚，他能看出他們的漏洞，性急的恨不得去幫著拿棋子了。因為他看得比他們兩個人更廣更遠。
人有時候，特別是遭遇挫折，走入人生低谷的時候，會看不到方向，迷茫不知所措，這時候不要放棄自己，封閉自己，更要多交朋友，因為你需要他人給你指點迷津的。
這句詩更要你放大自己的格局。
人們由於所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。就是要放大自己的格局，要不斷地開拓眼界，走出小我。
格局有多大，你的舞臺就有多大。蘇東坡被貶政治上在走下坡路，而他卻一步步突破自我，一步步成就更加曠達的他。
sddz以書潤心
大家好，我是“滄浪有話說”的住持滄浪。很高興有機會和大家一起探討。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這是北宋大文豪蘇軾的一首哲理詩。被廣為吟誦，小學生都知道這首詩。宋詩裡面，哲理詩不少。蘇軾這首詩的後兩句，更是經常被人引用。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”所蘊含的道理
這兩句作何解釋？通常意義上，可以用“當局者迷旁觀者清”這個成語來概括。
很多時候，人容易鑽牛角尖，那簡直是不撞南牆不回頭，非得一條道走到黑。為什麼呢？原因在於人的思維固化了或者僵化了。陷入迷局，看不透事情的本質；或者是站得位置不夠高，看不清全局。正如在明處察暗兩眼一抹黑，而在暗處察明，一目瞭然。
所以，不管是在生活中、學習中還是工作中遇到難解問題，我們要做的，不是急於去就地找方法，一是讓自己先跳出問題之外，站在全局的角度去分析問題的癥結;二站在自己所處位置的上一個層次去觀察問題，找出問題的關鍵點。
謀全局才能取得全面勝利；站高一個臺階，才能想出謀全局的好的辦法！歸結起來就是:一要跳出來，二要站上去。
滄浪有話說
居一隅而懷全局，位低處而眼界放高，唯做到這個層次，才能讓自己的能力不斷得以提升，事業才能興盛！
滄浪有話說
對於作者蘇軾我們大家都是再熟悉不過了，那麼要研究它的深層含義，當然是要從它顯示的地點和時間來說，這是最主要的，也是我們所說的新聞三要素，時間地點人事。
這首詩是蘇軾被貶官到汝州的路上，和朋友一起去廬山遊玩的時候寫著，這首詩的四句前二句表達了對廬山景觀的描述，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，後人也將引申，為對一個事件的判斷，要從各個方面來分析，後二句不識廬山真面目，只緣身在此山中，則頗有哲學的意味。
它既表達了蘇軾在廬山的美景之中，在自然之中，忘乎了我的存在，忘乎了形的存在，希望在這山水之間，遠離政治的紛擾，又表達了一種自己在看山看水的時候，又何嘗不就是在山水之中，在自然之中，人是自然的一份子無法脫離自然而生存，人也是社會的一份子無法離開社會而存活。
蘇軾說只緣身在此山中，這就好像是道一樣，是說不清楚的，是講不明白的，就像老子所說，道吾不知名也！
但對一首詩，我們要整體的去觀看它，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同由此引發的感慨才引發出了不識廬山真面目，只緣身在此山中！
對於事物，我們要有一個整體觀去考量，它在這個整體觀之下，我們要從各個方面去分析它，去了解它，這樣的話才不會被一個觀點，一個思想，一個面所屏蔽我們的眼睛和思想，發散性的思維是最為重要的！
青花有語
後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會（心中所想）。為什麼不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所侷限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。
北京玄靈道人
很多人喜歡蘇軾，不僅是因為他的詩詞歌賦，更主要的是他的豁達樂觀的人生態度，以及很接地氣的生活方式。他有文人的雅興，也有俗人的愛好，民間流傳他的逸聞趣事不勝枚舉。
作為北宋時期的文人，他有自己的最高理想，生活的主線是科考入仕，為民請命，為民謀利。然而這條路並不平坦，當遭遇坎坷甚至挫敗時，他失意不失志，依然能過上愜意的生活。
蘇軾將他的人生體驗寫進了詩文，他善於從平凡的日常生活和自然景觀中發現人生的哲理，今天我們欣賞一首七言絕句《題西林壁》，感悟蘇軾的愜意人生，並剖析其中的現實意義。
題西林壁
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩揭示的是“當局者迷，旁觀者清”的道理。然而我們細細思考，對於人生終極命題我們始終不可能看透，我們常說："人類一思考，上帝就發笑"，其實我們每個人都是人生的迷失者。
人類是有侷限的，也是渺小和無知的。蘇軾生活在北宋時代，儒、道、佛各有主張，他自小研修孔孟思想，而歷經坎坷之後又繼承了道家的清靜無為思想，同時他又常與佛印研討佛學理論。
蘇軾的人生是入世的，從首次出川科舉入仕，到人生的終點，雖然歷經坎坷，幾經被貶和幾度東山再起，他始終沒有退隱山林，消極避世。
蘇軾的人生是出世的。仕途順達時，他疏浚河道、修築長堤，受到百姓歡迎；而仕途坎坷時，他吟詩作畫、縱情山水，留下了不朽的篇章。
在這首《題西林壁》一詩中，前兩句不僅僅是遊歷山水的感受，其實更是人生的啟迪。我們每個人所處的地位不同，看問題的出發點不同，對人生的看法也是千差萬別。
現代社會也是如此，隨著社會分工越來越精細，當我們評價別人的時候，往往容易陷入班門弄斧的誤區，特別是在評價一件事情的時候，抖機靈也是一種不成熟的表現。
蘇軾在後兩句解釋了人們認識事物往往具有片面性的原因所在，廬山的真面目不容易看到，因為我們總在深山裡遊覽，就像我們深入鑽研一門學問，越深入往往也越片面。
這個世界的真相是什麼？我們的認知與我們的經歷有關，也與我們的閱讀習慣有關，當我們喜歡碎片化閱讀，或者喜歡閱讀網絡小說，由於文化偏食，我們與真相漸行漸遠。
蘇軾的經歷和他的詩詞給我們展示了一個很有借鑑意義的生活態度，他始終不忘文人的使命，在仕途不懈追求，即使經歷坎坷甚至危及生命也不放棄，在夾縫中實現自己的人生理想。
他雖從小接受儒家傳統思想教育，但又深入鑽研道家思想和佛學理論，經過融會貫通，他既不迂腐、也不避世，更沒有選擇寂苦的生活，他對人生的看法是在峻峰之上，他看到了生活的全面。
他喜歡美食、縱情山水、飲酒賦詩、廣交朋友，他看透了世間的真相，特別是對那些蠅營狗苟的人生不屑一顧，但他沒有喪失對生活的熱愛，始終過著愜意的生活。
蘇軾的這一首小詩《題西林壁》，說的是遊歷的體會，說的是人生哲理，如果再深入思考，這首詩說透了生活和人生。即使今天看來，也具有現實意義。
千指魔音
很多時候，人容易鑽牛角尖，那簡直是不撞南牆不回頭，非得一條道走到黑。為什麼呢？原因在於人的思維固化了或者僵化了。陷入迷局，看不透事情的本質；或者是站得位置不夠高，看不清全局。正如在明處察暗兩眼一抹黑，而在暗處察明，一目瞭然。
所以，不管是在生活中、學習中還是工作中遇到難解問題，我們要做的，不是急於去就地找方法，一是讓自己先跳出問題之外，站在全局的角度去分析問題的癥結;二站在自己所處位置的上一個層次去觀察問題，找出問題的關鍵點。
謀全局才能取得全面勝利；站高一個臺階，才能想出謀全局的好的辦法！歸結起來就是:一要跳出來，二要站上去。
久哥解讀國學經典
《題林西壁》詩中後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”常被我們引用，揭示了“當局者迷，旁觀者清”的人生哲理。
題西林壁
宋 蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
詩中的意思是：從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。
蘇軾在詩中借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。詩中前兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，這兩句概括性的從不同角度描述了廬山千姿百態的迷人風景。
後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山體會。之所以不能客觀辨認廬山的真面目，是因為身處其中，視野受到侷限，看到的只是廬山的一山一峰一樹，只是局部，必然帶有片面性。從景到理，自然過渡，為讀者說明了一個客觀真理，讓人遐想的空間較大。這不僅是作者對遊山玩水即興描述，也是對人生經驗啟迪的闡述。告訴我們看待問題要超越侷限，擺脫偏見。
如近期的爆發的新冠肺炎疫情，讓全國夢在病毒陰霾中，假如，只是假如，當局者能根據當時的疫情以及8個醫生的建議做出正確的判斷，及時做出科學正確的決策，也不至於造成黨和國家的被動，也會避免造成了更大的損失。
要想擺脫認識問題的偏見問題，就要“走出廬山”，識得廬山真面目。積累自己所從事職業的知識，拓寬廣度，向深裡學，同時注重平時經驗的積累，加強向身邊有經驗的同志學習。讓後要不斷地總結和自悟，開展批評和自我批評，不斷地提高自己能力和素質。無論從事什麼職業，做出重大決策之前，一定要本著實事求是的態度開展調查研究，做到心中有底。做出科學正確的決策，避免造成損失和被動。
泉尚人家
提到這兩句詩，讓我們總能自然的聯想到盲人摸象的故事，每個人都真切的摸到了一部分，每個人都很自信的以為自己摸到的就是大象的全部，其實這兩句詩也有這方面的哲理。記得在安徽黟縣的西遞，在一個古宅子的牆上有這麼一句話……作退一步想。一句俗話揭示了深邃的道理，凡事我們不要深陷其中，而是保持距離，有遠觀全局的站位，才能有更加理性全面的認識。就像佛家的那句偈語…手把秧苗插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前!
