海王星影院
你觉得他们是幸福的吗？
除了奔驰宝马，他们甚至都活在空虚，痛苦之中，缺了真善美，多了唯利是图的本质，所以，我不觉得《天道》多好看，每个人看到的或许是个人的镜子吧！
现在的人都以富贵荣华为荣，殊不知富贵荣华的背后往往带着"剥夺"，剥夺别人的，剥夺自己的，只为一个钱字。而既然要剥夺别人，就得有"道"，这个道不是人生幸福的道，而是达到目的的道。所以，有些人会对这种道嗤之以鼻，一将功成万骨枯，为什么要做这个"将"呢？如果彼此没有利害关系，大家心存善良，除"钱"之外的得失其实都是人生的风景，这样不好吗？生活就是鸡毛蒜皮，不是什么奔驰宝马，更不是尔虞我诈最后粉身碎骨。
有一天46785591
细心的观众不难发现，现在电视台宁可播放各种神剧、烂剧，也不愿意播放象《天道》这样有深度的、能启发人自省的电视剧。所幸还能从网络上收看，但很快你就会发现，有些桥段已经被删减了。
最为明显的是：“五台山论道”，在删减版中已经不见踪影，何至如此？且听我细细道来： 依我看，“五台山论道”是全剧中最为出彩的一段。掐去这一段，其实就是为了能够过审，《天道》之所以受到众人追捧，主要还是因为剧中所展示的思想和观点，当真是震聋发聩，让人有醍醐灌顶之功效。有鉴于此，其超前的观念与大众观念不符，与传统文化相悖。可以说这是其不招各电视台待见的主要原因。
回到“五台山论道”，丁元英为了“杀富济贫”的实施，上山向高僧讨教，以求心安。老实说，单单“杀富济贫”这种提法，就着实让人胆寒。不可否认，当今社会贫富差距日渐加大，在这种大环境下，你这里还堂而皇之地提出“杀富”，如此公然唱反调，其胆之肥；其心之恶，可以说：后不见来者。再比如：王庙村村子里的基督教堂，一直忽悠着村民们信奉上帝，这在我们这样一个无神论的国度里，是断然不允许出现的。所以，就算“五台山论道”再精彩，也难逃剪刀手的掌心。
安定团结是大局，有关方面不需要随意打破平衡的丁元英，要的是大家都知足常乐！
感谢生活21
由王志文、左小青等人主演的电视剧《天道》，是我个人最喜欢的一部影视作品。这部电视剧中包含了很多内涵元素，根本就不是一般影视剧可以与之媲美的。异于常人的角色设定，振聋发聩的经典台词，不可思议的剧情安排，让《天道》这部作品有种特立独行的味道。
而正是因为《天道》这部作品中的很多奇奇怪怪的东西，导致这部经典影视剧遭到了一而再，再而三的“删减”，现在大众能看到的版本，基本上都是经过了多次删减的东西。这其中就包含了“丁元英五台山论道”的这一部分。
“丁元英五台山论道”为什么要删除？
第一点，“五台山论道”的内容过于真实，容易对大众产生误导效果。
丁元英为什么要去五台山？
他在五台山到底经历了一些什么？
最后他得到了他想要的东西没有？
丁元英之所以去五台山，是因为他即将发起的“杀富济贫”的商业套路，太过于极端，他知道这件事情最后会产生怎样的恶劣影响，他为了图个心安，才想到去五台山找“高僧”给开导开导的。
他到了五台山，经过一番有趣的折腾，终于是见到了高僧，本来他只是单纯的就“杀富济贫”这件事情，找大师求一个心安的法子而已。可是大师也非凡人，并且也看出来了丁元英的不简单，二人就像是久别重逢的知己，不仅聊到了关于“杀富济贫”的东西，还对中国的传统文化进行了一番“探讨”。而在这个过程中，剧情所描述的一些东西，太过尖锐，并且是直接抨击了“新文化运动”的作用，这个点就足以成为它要被删减的主要原因之一。
丁元英的五台山之行，不仅喝到了用山泉水泡的香茗，也得到了他想要的“心安理得”，并且还和大师进行了很多题外的探讨，就像跟着丁元英一起去的韩楚风说的一样，“这趟要是不来，真是人生一大憾事”。
看这部作品一样，不看“五台山论道”，真的是一大遗憾。
可是这其中牵扯到的“谤佛之嫌”，抨击传统文化，钻社会制度的空子，都描写的太真实了。如果任其它广义传播，只怕会造成一种“不良风气”，虽然在第一次过审的时候，将这个片段放了出来，但是到了后来“再审”的时候，就没能逃过一劫了。
第二点，中国是个无神论国度，烧香拜佛求菩萨保佑的行为是不可取的。
虽然说现在很多的商人都有点“迷信”，对于讨个吉利的说法甚是追捧。但是他们也不敢大张旗鼓的去搞个什么仪式，仅仅也只能是做出一些纯属于个人的举动。在中国并不是不允许有个人信仰，而是不允许有蛊惑人心的“大场面”而已。
而《天道》中的这段“五台山论道”剧情，本身是没有什么问题的，但是如果将这一段故事放在了电视上播出，那就是不行的，这是在广义传播求神问道的行为，绝对的“踩红线”行为。虽然这一段的故事很精彩，内容非常的有内涵，但是只要是国情不允许的东西，这就是不能播出的。
另外丁元英在还没有进寺庙之前，就已经做出了有辱佛门的事情，再加上他之后所做的一些事情，对其他各大宗教都有“诋毁”的意思，这是很容易产生宗教争议的事情，《天道》拍这一段故事，就跟丁元英的“杀富济贫”做法是一样的，明知不可为，可偏偏就是干了。
虽然在我国不主张推行什么宗教信仰的行为，但是宗教在中国也是受到了各种应有的保护的，这么明目张胆的去诋毁宗教元素，是绝对不可取的。因此在《天道》“二次过审”的时候，遭到被删减的待遇也不稀奇。
第三点，“五台山论道”只是被删减的一部分，有可能只是“被牵连”而已。
看过《天道》未删减版的观众应该都知道，其实现在留存下来的这部作品之中，被“删减”的东西，远不止这一处“五台山论道”。被人称之为“天道经典片段”的几个部分，基本上都遭到了“删减”。
比如：《天道》刚开篇中丁元英和韩楚风在酒店的“把酒言欢之谈”，他们俩的那段“酒话”，放到现在来看，绝对是骇人听闻的一段对话，有强烈的挑拨执政主义和其他主义深层矛盾的嫌疑。虽然导演敢拍，观众爱看，但是一般平台不敢播放。
再比如：丁元英“杀富济贫”的计划成功之后，“受害者”林宇峰去找黑道大哥“想法子”的那一段剧情，也是进行了很“友好”的改动。原因很简单，枪支弹药在中国是明令禁止的东西，怎么可能会让它“随意”的出现在某些“个别人”的手里？并且“生意输了”，就想着动刀动枪的做法，显然是影响社会安定的因素，绝不可取必须“删掉”。
而在这许多被删掉的剧情中，其实“五台山论道”还不是做敏感的部分，可是考虑到这部作品的一个整体过审情况，出现宁可杀错，也不放过的现象，也是很正常的。毕竟也是一段已经有“踩红线”嫌疑的剧情，顺手给处理了也是理所当然的。
现在纵观整部删减版的《天道》，总会给人一种说不清道不明的感觉，这就是被删减的太多的原因所致。在留下来的所有剧情中，除了一段丁元英“酒席作诗”的片段还算经典之外，其实这部作品真正有灵魂的东西，已经不多了。
《天道》这部作品的内容很有深意，没有一点生活经历的人，是看不太懂这部作品的。而对于那些喜欢《天道》这部作品的人来说，看“删减版”的东西，又是一种不公平的行为，所以我的个人建议是，有想法的朋友，可以花点功夫找找完整版的《天道》去看看，你会得到一种全新的收获。
娱影闲探
那是有关部门害怕开启民智导致的。谁都做丁元英，那个还替他们干活。
（第二天，家庭会议中，在讨论对父亲的治疗方案。）
丁的大哥：今天已经是第十一天了，我跟咱妈商量了一下，咱开个会，看咱爸这个事怎么办。商量一下这钱该咋摊。
丁：如果是摊钱的会，我就不参加了。
丁的大哥：为 啥？你凭啥不参加？
丁元英：我只知道他是我爹，他还是谁的爹，我不知道。
丁：你这是什么话？你不知道他还是我的爹，你不知道他也是丁秋红的爹么？
母亲：哎呀，你们两个真是一对冤家，那么大的人了，有啥子话就不能好好说么。
丁的大哥：我看着他就别扭，从来都没有从他嘴里听过一句人话。他几年不会一趟家，一进门就打听怎么能让咱爸死。那是人话么？你跟人家医生说钱不是问题，那人家还不往死里给你用高价药，现在呼吸机，血透机用上了，连空气过滤机都用上了，你以为你是谁呀。咱是不是有了这两个钱，就非得这么烧啊。
丁秋红：二哥，那你说一下你那句话是什么意思？我是真没有听懂。
丁元英：我不是在和大哥置气，是好好说的。大哥现在说的是摊钱的事情，如果我知道咱爹不仅是我爹，也还是你们的爹，那就一定会想到分摊责任，否则心理就不平衡，只要你是个人，就得这么想。我和大哥都在外边，如果秋红在给父亲端茶倒水的时候，也这么想，他也是你们的爹，那这碗水就端不下去了，结果就是咱爹喝不上了水了。
丁的大哥：秋红照顾父母，将来遗产都是她的。
丁：那没有遗产的父母就该扔墙头上了。讲责任本来就已经错了，说孝顺再加个美德就更错了。那应该是血缘关系的本来，本该如此。孝顺到底是个什么东西？是美德，是非得把所有干净的地都弄脏了才踏实的东西。
丁的大哥：我说不过你，你也别尽捡好听的说。你就说你咋办吧。
丁：原则上说，父亲的医疗费，和可能的长期医护费用，可能的后事所发生的费用，都由我来负责，为什么说原则上说。因为他也是你们的爹，这里面有一个情感表达的问题。如果大哥觉得秋红这几年照顾老人挺辛苦了，想放几个钱表达一下心情也可以。
丁的大哥：你那是有钱的，没钱呢，没钱你也这么说么？
丁元英：没钱的子女多了，办到哪里是哪里。尽心尽力是标准，办到什么程度不是标准。
丁秋红：这都啥子时候了？你们就不要吵了。二哥，你在北京给的那些钱，不就是给两位老人准备的么？现在还多，还是说一下眼前该咋个办么？
丁：爸还在病危阶段，现在还在抢救，爸的左手还有反应，现在还不到确定是病危无意识，还是植物人的无意识，不到确定是植物人的最后一刻，决不能放弃。如果过了病危阶段，确认是植物人，那就停止交费，我就把氧气管子拔了。
丁的大哥：就算是植物人，也不能拔管子，我是长子，这个家轮不到你说话，我不能让别人说我们做儿女的不孝顺，不能让人家背后戳脊梁骨，别说家里还有点钱了，就是砸锅卖铁，也要保住爸的这一口气。
丁元英：注意，我下面说的话只针对我自己。如果我孝顺的口碑，是以我的父亲的痛苦和尊严为条件的话，那我就真不知道我是个什么东西了。
丁的大哥：你也注意了，你的是个东西是以要咱爸的命为条件。
丁的母亲：元英啊，那可是你爸啊？拔管子这种绝情的话你也说得出来口。养儿防老，他落就落得这么个下场，自个的亲生儿子要给他拔管子，生儿育女还有哪个子用么？
丁元英：妈，如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己，那是交换，等不等价还两说着呢。碰到个我这么个不孝顺的，您就算是赔了。
（丁母情绪激动，呼吸困难）
丁的大哥：你想把妈气死啊。这么多年，你在外面自在了。我怎么从来没见你给妈盛过一碗粥端过一碗水呀，既然是血缘关系的本来，那你就本该一个让我瞧瞧。
丁元英：对于父母，我很惭愧，也很内疚。我不适应家长里短的生活，父母也适应不了我那种生活。这很矛盾，所以我一直很感激秋红和谢辉，是他们一直在照顾着老人。
丁秋红：二哥，不说了。都坐在家里面给爸妈端水，那我们端一碗水去交医药费算了，问题是那人家医院干不干嘛。
（丁的父亲在医院中自然去世。墓地里，丁和其妹妹的另一段对话）
丁秋红：二哥，还是老爸心疼你啊，怕你落个不孝子的名声，就自己走了。二哥，我觉得不该那样子说妈，养儿防老，不都是这样子过来的嘛。
丁元英：养儿防老，那父母就是你天然的债权人。而且这种感情比天高比海深，你永远想着的就是还债报恩，所以这种文化就让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰。而老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。
丁秋红：二哥，我想问你个问题啊。这只是个假设啊，如果我们已经砸锅卖铁，再也借不来钱了，但是还差一万块钱就能救活爸了。那你说该咋个办么？
丁：那他就死。
丁秋红：二哥，你还是一个人过吧。没得任何人能受得了你啊。
我常常回忆起曾经看过的一个片子《天道》，当初实不理解丁元英对自己父亲临终治疗的那段。而近日，在西政搬迁事件中，突然顿悟。
或许，我也还没有悟到位。
或许，情理，义利纠结，我悟到也并不见得做到。
请大家注意其中每一个角色的语言和态度，再整体的看一遍。包括大夫、丁的大哥，丁的妹妹，丁的母亲。本不想加黑断行，这是一个整体的情景，不是名言警句。
丁元英不爱自己的父亲吧？他很爱，他在医院彻夜难眠，守护了整整一夜。
他当初把做私募基金挣下的钱大半都留给父母养老。
他是先要求大夫全力抢求，不到最后时刻决不放弃。
他只是有些话说不出口。
看似离经叛道，其实是对传统文化的深刻批判。是一种大智的觉悟，但离真正的得道成佛又有一定的距离。因为，他还活在争名夺利的世俗之中，还没有完全做到宁静而至远。
丁的大哥，却更在乎别人的评论，自己的名声。是一个相对偏执而愚痴的俗人，不代表了我们日常生活中的众生。
他的妹妹，则是一种女性的顺从，认命。不想去想哪么多为什么，大家怎样，我就怎样，随波逐流就行了。不需要太多的思考，女子无才就是德。女性，相对来说，经常在受教育，人性独立方面要比男人差很多。
她的母亲，作为一个接受新文化思想更少的老人，更不可能明白哪些深奥的哲学道理，总之，所有人在情感上都不能理解丁元英。因为中国社会，中国的百姓，受几千年的封建传统思想影响至深，它对中国人，对中国社会的影响太深太深了。它已经深入骨髓，植入了社会生活的方方面面。这种传统观念，可以说已经根深缔固。为什么中国文化以外的其它文明没有这么强大的忠孝思想，因为，孔子的儒家文化，是几千年封建社会安定统治的法宝。不是几次新文化运动，几次简单的批孔就能解决根本问题的。
丁元英对父亲病危治疗，是有条件的情况，尽一切可能的抢救。但是如果确认植物人（注意，丁的父亲已经高龄），接下来只是无意义的救助，其实是给活着的人增加负担，如果他还有意识，哪就是让病人在精神和肉体上承受痛苦，哪是普通人难以想象和承受的痛苦，是一种生不如死，早死早解脱的苦难的煎熬。让病危的人失去尊严。所谓“还差一万元”的假设，其实是一个无谓的假设，我们永远不知道“砸锅卖铁”之后的救助还差多少，正如其之前所言：尽心尽力是标准，办到什么程度不是标准。
他们兄妹三个人都很爱自己的父亲，也可以说都是孝顺之子，出发点都是好的。
但孝顺的方式和程度不一，境界自然也不同。因为每个人的理解不同，所以观念不同，侧重点也不同。正如丁的妹妹说：不可能所有的人都在家里端一碗水表达孝顺。我们毕竟要在这个社会上生存。
而丁元英对自己母亲所言：如果养儿就是为了防老的话，那你就别说母爱有多伟大了？这句话我一直记忆很深刻。他刺痛的是民族文化的伤疤，只是直接向母亲这么说，是刺痛了父母爱子之心，也是打在了道德沉积岩上的一拳，于普通的人情世故，是很不自然，是丁情商低的表现，是不肯向社会妥协的表现。可我们生活在这个世界，要和人相处，就得克已服礼，中庸变通，圆滑世故，过分地坚持个性，说些常人不理解的话，伤人，反过来让人不理解你，不喜欢你，这又何苦呢？
主体意识包括求知，思辨，包括批判，怀疑精神，在不断地否定中认清更深入的事物本质，更接近于事物的真相，本原。
主体意识，从生命原始的驱利避害，到神经的条件反射，到最终人类复杂的思考，情感，最终，理性和情感，相辅相成，共同连接着这个社会。只有理性，没有情感，这个世界太机械，太冰冷，太没有人道，就不会走向文明。比如当今的平等，人道主义，人与人之间的各种友情，亲情，爱情，没有它，我们没法想像，我们的世界，会不会成为一个机器人统治的冷血世界，变成一个只有战争的世界未日。
机器人与人的最大区别，就是前者只有理性，没有感情。主体意识，个人意志，它的决定因素，便是人类的情商。理性，是人类前进发展的动力，而情感，是纽带。是人与人之间的无形的纽带，是充满了温暖的精神纽带。它是潜意识的，由意识到潜意识，需要一个缓慢而复杂的过程，需要意识强化过程。所以，情感，与理性有很大的联系。另一方面，情感它自身有一定的惯性，有的情感，在头脑中形成，会一直保持，并相互传递。这种情感传递，有时也成为一种观念，文化。所以，文化，观念的发展，相对于文明理性，相到于社会发展，有很大的滞后性。所以，一般人的情感，对新出现观念，思维，很难一下接受。
绝世而独立的哲人，是哪样孤独，哪样的寂寞，如果上苍给他送来一位知音，一位红颜知己，他得多珍惜，就如丁对小丹一样，哪简直就成了自己生命中不可或缺的一部分，可又哪样可遇不可求，哪样想抓又抓不住，这就是每个人不得不面对的无常的生活。。。。
微笑的柏拉图图
电视剧天道中第一原因在五台山问到的这个片段为什么会被删掉？为了这个问题，我今天特意翻了一下这本书的原文，其中有一段比较有意思的内容，他的原文是这样的：丁元英说，晚辈以为传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母出门，靠朋友靠上帝，靠菩萨靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。
这段在今天看起来比较浅白的一段话，其实在这一章中是比较重要的一个内容。因为他涉及到了一个比较敏感的话题，就是社会性。在这段话中，是鼓励普通民众，通过学习知识或者技能觉醒自主意识的。虽然他的出发点是好的，就是让每一个人能够获得智慧，得到提升。
但是事物都有两面性，在每个人获得智慧和提升之后，随之而来的往往都会是野心。一个人在得到了长足的进步以后，他会想成为他所在圈子，所在团队甚至是社会的中心，他会渴望得到权利。那这样的后果就是容易造成我们社会的大小团体的分裂。人们会因为获得进步和提升，而争权夺利，各自为政，这样的话是不利于社会的稳定发展和国家的稳定统治的。
我想这个就是这个片段会被删减的原因。当然了，这是也是我的个人理解，如果大家有什么不同的意见，可以在下面评论交流。
第四维视角
关于“电视剧《天道》中丁元英五台山论道一段为什么要删掉”这个问题，我也说几句，见识各有深浅，难分对与错，算是与大家一起讨论吧。
首先，我觉得“上面的人”总是抱着一副“万事我都比你懂”、“我吃过的盐比你吃的饭还多”这种家长心态真的不好。
五台山论道这一段，你不删又能怎么样呢？又不是什么惑世妖言，读者心中自有判定。而且，我敢说90%的观众只觉得这是一段“不明觉厉”的对话，但其实根本不知道说了些什么。
坦白的说，如果不是认真的读了几遍，我也不知道说了什么，特别是电视里的台词，神神叨叨的，不知道说了啥。——难道这是被删的原因？
有些人说是因为太直白了，天哪！这还直白？他们说的直白的意思就是引出了“杀富济贫”四个字吗？没有这四个字，我敢说，他们大多数人，对前面的对话，一句也没有听懂。
话说回来，为什么要被删，总应该有些理由吧？所以，本篇就作几点分析和猜测吧。
一、敲门砖式的一首词：
“悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
这个其实有很大的问题，虽然作者后面也发觉这里面满是一个“嗔”字。但其实，远不止于此，毕竟把学佛的人都说成是“痴人说梦”，这个就有点过份了，诽谤宗教并不可取，光这一点，就有可能被“砍”了。
而且，“袈裟本无清净，红尘不染性空”，这种生硬的填词也不算高明，“袈裟本无清净”是什么意思？你如果说“披上袈裟也躲不开尘世纷扰，落不得清净”，那还可以理解，“袈裟本无清净”虽不能说是谤佛，但是这句也没什么佛性吧，“袈裟”怎么就“本无清净”了呢？
二、与智玄大师见面后，大师看了这首词，估计心里也有几分来气，见面后，马上抛出一问：“敢问两位施主什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？”
可以看得出来，作者写在这里，对前面自己写的东西，进入了一个“自我证言”的阶段，首先作者马上解释一下“悟道休言天命，修行勿取真经”这句话的意思。
丁元英：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了，所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。”
我们来分析一下这段话，“所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修”。
这段话，如此站在佛教的角度来说，也是有问题的。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”！没有“经书”指引，你再有悟性，又能悟出第二个如来？创造第二个佛教？而且，真经是真经，法门是法门，二者不能混为一谈，不能说直经就是法门。更不能说是“可悟不可修！”。
后面一段说的挺好的，逻辑上也没什么问题，这里不展开。
三、智玄大师又问，不为成佛，那什么是佛教？
丁元英：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
丁元英说的“佛乃觉性”是对的，“佛” 就是觉悟的人。当初，汉字中并没“佛”这个字。佛教传入中国之后，中国人专门发明了一个汉字来对应梵文中的意思。就是现在的“佛”字。佛字是个“人”字傍，也说明，这个佛与人的关系。
但是，马上又说“佛乃觉性，非人”，就又有问题了。“佛本来就是觉悟的人”，怎么又变成“非人”呢？
后面作者展开了：人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭。
换成白话来说：“佛是觉性，不是人，人人都有觉性，但不等于觉性就是人”。觉性也可以说就是人的“意识”，包括智慧、知识、文化等等许多内在的东西。意识是人的一部分，人的意思不能脱离人体而存在。所以，“人相可坏”当然没错，但是“觉性无生无灭”这个说法就不对了。
接着后面的一段话，理解起来有点儿费劲，恕我直言，比《道德经》还难理解。但是，真正理解了，又不太能苟同。比如，“道法如来不可思议，即非文化”这句话。我不知道佛教中是不是有“道法如来不可思议，即非文化”这样的描述，毕竟我也没有认真的学过佛法，如果有，望朋友们指教。
但是，就这段话来说：“道法如来不可思议，即非文化”这句我觉得也有问题。高深的道法，目前对于人类来说，最难理解的“道”，远的，除了宇宙之外，就是组成我们目前已知宇宙的极微观世界的究竟是个什么东西了，目前我们叫他“量子”领域。比如说“薛定谔的猫”、“量子纠缠”这类东西，就是爱因思坦也不能理解。
所以说“道法、不可思议”这个没什么问题，但是呢，说“非文化”是什么意思呢？就是文化的东西，是理解不了终级“道法”呢？还是说道法他不是文化？还是什么意思？
这种东西对于普通人来说，说了和没说一样，这些台词对于电视局来说，确实也没什么太多的意义。
限于篇幅，对于具体对话的分析就说到这里吧，再说说丁元英来寺里的目的。他自己说是来“求个心安”，但其实，更像是来卖弄见识的。以致于到最后，他二人，都有几分飘飘然了，这也与“求个心安”是相违背的。
因此，作者在这里也不太好自圆其说。表面是求心安，但其实是作者在这里要炫耀一下学识。就如红楼梦开篇里说的，有些人说书，是为了把自己作的几首歪诗塞进去。
所以说，精彩虽然精彩，特别是上下剧来起来看的话，但是，我们不能把这些东西奉作经典，也不能一股脑的瞎吹。
还比如，丁元英的酒桌上“即兴”创作的一首词《卜算子 自嘲》，其实是清朝人丁元英所作，而不是作者的创作，更不是“丁元英”这个人在酒桌上的即兴创作。
许多人把这个也奉为神作，就有点那个了。
如我开篇所说，见识各有深浅，难分对与错，特别是大家心目中奉为经典的东西，硬要唱些反调，必要会被骂的。
所以，如果我说的不好，希望大家理性的讨论，欢迎指正。
最后的结论是：电视剧里，有删节固然不好，但是呢，没有删节，也不表示就好的到了什么高度了。不然，为什么为删呢？作为观众，吃个瓜就完事了。
吴谋
其实真没必要删除 看懂的人不看也明白 不懂的人看十遍百遍也理解不了
你猜69933351
《天道》2008年上映，由小说改编成电视剧。全剧围绕着“人性”，一边探讨着人性弱点，一边探讨着人性的玄妙。道法玄妙，佛法淡然。下面是丁元英与五台山大师的对话！
“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无
量无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
丁元英说；晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。
我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。
这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。
大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
此对话太深奥，道出了人性的玄妙和弱点。可能是太过于真实，所以导演选择删除了！
影视不能传达太过于真实的东西！呈现在观众面前的东西永远是好的！
我是矣律，感谢读完！！！
矣律
听说《天道》主人翁真实原型，就在美国，而且此人行事夸张，性格跋扈，跟电视中相差巨大。不过此人反应出对社会抨击，比电视更激烈……
他更没有电视中那么大公无私！
又话新成都往事
昨晚看过几集，对酒桌上那段剧情没看懂，但那几句诗词说的真好！也看到很多条友都发出来了。经典！谁能说下请芮某请丁元英那场戏到底表达什么意思？逻辑性没弄明白
