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據傳說孔子在臨終時迷迷糊糊說了一段糊話，誰知這段糊話競是有用的十六兩歌。十六兩歌被人們用了一兩千年，直到十六兩稱取消才不用。
王紅旗42
哲人的謝世，孔子臨終遺言是一首詩！
孔子從衛國回到祖國，回到親人的身邊，按理說，應該是幸福綿長。然而，政治上的失意讓他晚景淒涼，親人和弟子的相繼逝去讓他充滿憂傷。
六十八歲，亓官氏去世，孔子失去了妻子。
六十九歲，孔鯉去世，孔子失去了兒子。
七十一歲，顏回去世，孔子失去了能在精神上與之對話的最好的弟子。
七十二歲，子路犧牲，孔子失去了能在生活上給自己提供幫助的弟子。
當最愛的人紛紛離開人世，當理想之路都被堵死，孔子陷入了深深的迷茫之中，他感覺自己的時日已經不多了。自己就是那個被抓的麒麟，生不逢時，孔子感嘆“吾道窮矣”。自己苦苦追求的“仁愛”、“禮制”、“小康社會”和“大同世界”，彷彿是沙漠裡的海市蜃樓，看著很美，實際上卻是個永不可及虛幻的存在。
有一天，孔子對子貢說，沒有人理解我，我是孤獨的老人了。子貢說，怎麼會沒有人理解你呢？孔子說，雖然沒人瞭解我，但我不抱怨上天，我也不怪什麼人，我努力學習知識，取得了現在的成就，也許只是天才能瞭解我吧。晚年的孔子渴望有一個理解他的人。但孔子的痛苦已經無法言說，他向誰傾訴呢。最喜歡的兩個弟子先他而去，子貢的工作很忙，經常穿梭於各國之間，辦理外交事務，自己還得抽空做生意賺錢。最有能力的冉求，跟著季康子混，好像和孔子的共同語言越來越少。孔子彷彿看到了自己和弟子們，最後都將走向曲終人散的結局。
孔子開始沉默，變得不想說話了。他對子貢說“予欲無言”，連話都不想說了。子貢慌了神，“子如不言，則小子何述焉？”“老師您要是不說話了，我們還能轉述什麼呢？”孔子說，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” “天什麼時候說過話？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？”
孔子徹底絕望了，自己崇拜的周公，已經很久沒有走進自己的夢境了。“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”他悲嘆，自己已經變得衰弱不堪，很久沒有夢見周公了。
公元前479年，魯哀公十六年。
春天很熱鬧，但孔子很孤獨。
寂寞的孔子拄著柺杖，倚在門口，眼中滿是期待。子貢來了。孔子一看見子貢，就說道：“賜啊，你怎麼來的這麼晚啊？”此刻，孔子的眼中滿含熱淚。孔子唱了他生命中最後一首歌：
巍峨的泰山，快要崩塌，
國家的樑柱，將要垮下。
失意的哲人，就像衰草，
風霜雪雨中，枯啦爛啦！
他告訴子貢，夏朝人的棺材停放在東面的臺階，周朝人的棺材停放在西面的臺階，而商代人的棺材停放在兩個柱子中間的。我夢見我坐在兩個柱子之間，那是殷人停屍的地方，我就是殷人的後代呀！賢明的君王怎麼一直都不出現，天下竟沒有一個人肯接受我的主張，我是活不長了。
孔子病了，七天後，含恨離開了人世。
公元前479年，孔子去世，時年七十三歲。
好玩的國學
馬王堆發現了孔子臨終時留給他學生們的遺言書簡，看過之後讓人瞠目結舌，動搖了人們心目中聖人的形象。認為孔子就是個騙子，他的儒家學說就是為皇權服務的，為了麻痺愚弄禁錮人民思想的工具。的確，他的儒家學說就是為了當時的君王服務的。他一生周遊列國推銷自己的學說，為的是找到一份工作，自己的才學能得到君主的賞識，受到重用。孔子從沒把自己當聖人，他對自己的定位是謀臣，他的儒家思想是謀略。
他在臨死前告戒自己的學生們：不要去為別人打工，要做就自己做王、做侯，或者去經商。千萬不要去做教師，只能混個溫飽。只有掌握了權力和金錢，才能施展抱負。一定要記住：只有把自己的想法付諸實踐，才能成功；空談是一事無成的。
無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿復師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。吾之所悟，授於爾等，切記:踐行者盛，空敘者萎。只有行動派才能成就霸業，讀書再好也只能做臣子做他人的謀士；最差的就是那些只認書本不懂得思考的人，那就是些愚民，只會受人擺佈。
行而優則王，神也;學而優則仕，奴耳;算而優則商，豪也;痴書不疑者，愚夫也。那些當王侯的祈望代代相傳，怎麼可能。就像珍惜的東西總有人盯著想搶呢。
凡王者祈萬代永續，枉然矣!物之可掠，強人必效之;位之可奪，豪傑必謀之。遂週而復始，得之，失之，復得之，復失之，如市井奇貨易主耳。孔子說自己所說的“忠、義、孝”都是為了讓老百姓自覺自願遵從君主的管理，而無怨言；而所謂的“禮”也是約束人民靈魂和肉體的枷鎖；樂，就是歌頌統治者的輿論，輿論控制好了，政權就穩定，輿論控制不好，就會受到有心人的鼓動從而引起暴亂，影響政權穩定。
孔子認為自己的治國之策如果受到採納，就一定會安民平天下。他相信後世會有明君採用他的辦法統治人民，他們會為他塑像建廟，推崇他的學說，但這也只不過為了統治需要。
施一法於國，勝百思於竹。吾料後若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實其位耳。
讀了這些言論是不是讓我們大失所望，感覺信仰都崩塌了。我們從小就背誦的儒家名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“人所不欲，勿施於人。”“民為重，君為輕。”等等這些都是假的嗎？這些一直是中國人的道德準則，約束著人們的行為和言論，還要不要遵從？
從這篇遺言中，讓我們看到一個真實的孔子。他不是神，他跟我們普通人一樣，也會因懷才不遇憤憤不平，也有自大的一面，也會因生活窮困而愁苦，也渴望錦衣玉食。後世歷代王朝把儒家學說當成了宗教，用以控制人們的思想，就象基督教、伊斯蘭教、佛教等等宗教一樣。但它不是宗教，是哲學。就象黑格爾的哲學思想曾被納粹所利用，但不能因此說它就是反動的極端的思想，就一無是處。對於哲學思想，人們沒必要全盤接收，而是從中提取精華，去其糟粕，與時俱進，為時代所用。
瞭解了孔子才會讓我們更瞭解儒學，只有時代賦予它不同的意義，它才會有發展的未來。
悅龍
一個人臨死前說的話，可能更能讓人看清楚一個人。
孔子臨死前幾天飽受身體和精神的折磨，看見學生子貢來看望他，衰老的孔子拄著柺杖抱怨自己的學生：你怎麼才來看我啊，來的太晚啦。隨後，孔子對學生說了自己做的一個夢：夢見自己坐在兩根柱子中間。孔子說：天下無道久矣，莫能宗予，夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐兩柱之間，予始殷人也。孔子說，天下無道，自己也不受尊重。我聽說夏朝人死後遺體放在東邊的平臺，周朝人放在西邊，商朝人放在兩根柱子中間。昨晚我夢見自己坐在兩根柱子中間，可能我上輩子是商朝人吧。面臨死之將至，孔聖人似乎也很傷感無奈。
好像印證了民間一句俗話：生死關頭無英雄。
可是，莊子似乎是一個例外。莊子對生死的態度似乎更加豁達一點，媳婦死了還來了個鼓盆而歌，自己辦了個歡送會。
莊子快死的時候，弟子告訴他要厚葬他。
莊子嘴巴一撇：我以天地為棺材，以日月為聯璧，星辰為珠璣，萬物作為隨葬。我的陪葬品還不夠豐富嗎。我要毛厚葬啊。
弟子又說：我不想讓天上的老鷹啄食夫子啊。
莊子笑了笑：我葬在地上是給老鷹吃，葬在地下是給螻蟻吃，你把我從老鷹嘴巴里奪下來，然後送給螻蟻去吃，厚此薄彼，你太偏心啦！
相比之下，莊子無論是死是活，似乎都比孔子要來的更加灑脫。
不過讀者諸君不要以為儒家一定都是怕死之輩，很多儒家大學者對於生死也看的相當透徹。
南宋大理學家蔡元定也是個了不起的漢子，他在臨死之前幾天，很淡定的吩咐兒子：
可謝客，吾欲安靜，以還造化舊物。意思說的很明白，可以關門謝客了，我想要安靜一下，把我這身舊皮囊歸還到天地之間！
這是多麼灑脫的境界。
蔡元定這個人非常的博學，典籍記載他於書無所不讀，於事無所不究。當年大哲學家朱熹名滿天下，蔡元定慕名來訪，執弟子禮。可是在一番學問上面的對答試探之後，朱熹大為驚訝：
此吾老友也，不當在弟子列。
朱熹把他看做自己的知己老友，不願意將其視為弟子。欣賞之情溢於言表。隨後朱熹和蔡元定對榻講論諸經，兩個人經常切磋學問到深夜。
人如果遇到了真正的知己，聊上一天，話都說不完。
這種經歷讀者諸君有過麼。鐵錘很幸運，遇到過幾位知音，當年那種談笑風生，心領神會的默契，至今讓我難忘。
此後朱熹就把蔡元定視為自己學問上面的代言人，如果外地有學子前來找朱熹討教學問文章，朱熹一定讓他們先跟蔡元定去談。乃至於一些非常偏門的冷門古籍，別人搞不定的，找到蔡元定也能輕鬆的說出一個子午卯酉。朱熹對他的評價是：
人讀易書難，季通讀難書易。
一般人讀普通書都覺得難，蔡元定（字季通）讀難懂的書也很容易。
後來朱熹收到所謂“偽學之禁”牽連，一波弟子全部跟著被貶，蔡元定也被貶到舂陵做官。在給蔡元定準備的送別宴上，有的人為他抱不平，有的人搖頭嘆息，甚至還有人傷心落淚。
朱熹是一個注意別人心性的人，在這個人生遭受打擊的時刻最容易暴露一個人的修為，朱熹注意到這個蔡元定神態自若，就和隨便出趟門一樣的自然而然。最後朱熹慨嘆說：
友朋相愛之情，季通不挫之志，可謂兩得矣。
蔡元定來到了舂陵後，因為他學問之名早已遠揚至此，當地很多的讀書人聞名前來請教學問。按照常理說，你是一個被貶的官員，被貶官的原因還是因為“偽學”之禁，應該少和外人交往，明哲保身才對。
可是這個蔡元定不一樣，他對家人講，人家遠道而來求學，我如何忍心把人拒之門外呢？再說了，如果我真的是在劫難逃，你們意外把大門關山，就可以平安無事了麼？
牛人想事情，永遠和我輩凡人不一樣。
去世前三天，蔡元定知道自己大限將至，就跟兒子說了前面的話。三天之後，撒手人寰。
蔡元定是儒家“慎獨”精神的最佳註腳，他曾經告訴自己的後代，
“獨行不愧影，獨寢不愧衾”。
朱熹曾用一首詩來評價自己這個得意弟子：
風月平生意，江湖自在身。
年華供轉徙，眼界得清新。
試問西山雨，何如湘水春？
悠然一長嘯，絕妙兩無倫。
蔡元定被認為是“朱門領袖”，也是一位被低估的古代中國大學者。
歷史，未必是公平的。
鐵錘文史
孔丘臨死時應該是怨天尤人悲催的 。可以想象，一個少時也賤業儒生活的吹噓吹鼓手有了點民俗文化，本以為能創立一個與時空俱進的現在地球環境“天尊地卑，男尊女卑”儒家邪說來一鳴驚人的升官發財美夢。不辭勞苦的周遊列國遊說諸侯國君徒勞無功，年齡五十餘歲才在魯國弄了個大司寇官職後，還賊心不死的借整理上古歷史文獻重撰歷史（春秋）這事，燒掉有典有冊的上古歷史玄覽讓中國歷史絕無師法來鼓吹儒家邪說。殺害少正卯 ，燒掉上古文獻玄覽這事都驚動了老子，為此憶寫了（道德經）。總之，“枉枉一代中”的孔丘一生遺恨無窮，它“嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮”的鼓吹“男尊女卑”的夢想沒有實現，反倒落了個喪中華大中國歷史文化家的喪家之犬罪名。連唐玄宗也來諷刺“今看兩楹奠，當與夢時同”。武則天都稱帝了，還你爹的“男尊女卑”小人也？
蓋天宣夜說
對死亡的不認識和不瞭解，使得我們對死亡產生了恐懼。尤其是當人年老的時候，死亡即將來臨時。
量子讀書
子壽寢前彌留少時，喚諸弟子近叩於榻側。子聲微而緩，然神爍。囑曰：
吾窮數載說列侯，終未見禮歸樂清。吾身食素也，衣麻也，車陋也，至盡路洞悉天授之慾而徒棄乃大不智也。
汝之所學，乃固王位，束蒼生，或為君王繡袍之言。無奈王者耳木，賞妙樂如聞雜雀鳴，擲司寇之銜於仲尼，竊以為大辱。其斷不可長也。鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿復師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。吾之所悟，授於爾等，切記：踐行者盛，空敘者萎。施一法於國，勝百思於竹。吾料後若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實其位耳。
擁兵者人之主也，生靈萬物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見書生為王者，皆因不識干戈，空耗於文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或臥奸雄側室。如此，焉令天下乎？王座立於枯骨，君觴溢流紫液，新朝舊君異乎？凡王者祈萬代永續，枉然矣！物之可掠，強人必效之；位之可奪，豪傑必謀之。遂週而復始，得之，失之，復得之，復失之，如市井奇貨易主耳。概言之，行而優則王，神也；學而優則仕，奴耳；算而優則商，豪也；痴書不疑者，愚夫也。智者起事皆言為民，故從者眾。待業就，諾遁矣。易其巧舌令從者擁主，而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚國則穩，民慧世則亂。
武王人皆譽之，紂王人皆謗之。實無異也！俱視土、眾為私。私者唯懼失也。凡為君者多無度，隨心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如於股掌，挾同僚若持羽毛，騰達不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聵者，則有隙，斷可取而代之。
治天下者知百姓須瘦之。抑民之慾，民謝王。民欲旺，則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽，輕物媚予侯門其奴亦嗤之。仁非釣餌乎？塞民之利途而由王予之，民永頌君王仁。
御民者，縛其魂為上，囚其身為不得已，毀其體則下之。授男子以權羈女子，君勞半也。授父以權轄子，君勞半之半也。吾所言忠者，義者，孝者，實乃不違上者也。
禮者，鉗民魂、體之枷也。鎖之在君，啟之亦在君。古來未聞君束於禮，卻見制禮者多被枷之，況於布衣呼？禮雖無形，乃銳器也，勝驍勇萬千。
樂者，君之頌章也。樂清則民思君如甘露，樂濁則漁於惑眾者。隘民異音，犯上者則無為。不智君王，只知戟可屠眾，未識言能潰堤，其國皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言無誑，汝循此誡，然坦途矣！切切。
白話文的意思是
孔子臨終前，叫他的弟子們都跪在了他的床旁邊。孔子雖然說話聲音小且慢，但精神卻很好。並開始囑咐弟子們：
我多年來遊說各國的君王，但最終也沒有看到秩序恢復，輿論一律的局面。我這一輩子，沒吃啥好的，沒穿啥好的，乘的車也很不像樣。快到死了我才明白，上天讓我享受的東西我卻沒有去享受，實在是太不明智了。
你們跟我學的那些東西，都是些為了鞏固君王的王位，控制老百姓，或著是歌頌君王的學說。但君王聽不進道理，美妙的音樂他們聽起來就像是麻雀喜鵲亂叫。他們隨便給了我一個司空的官來糊弄我，是對我的莫大侮辱。這樣的君王不會長久。我的偉大理想沒有實現是因為我只知道給他人做奴才，而不知道自己當主子。手中沒有權利，就不能實現自己的理想，是白白浪費自己的智慧，這一點我知道的太晚了。唉，魯國啊，你是我當官路上的傷心之地呀。你們可千萬不要走我的老路，當不成國王，也要當侯，再不行也要成為大商人。當教書先生最多也就是混口飯吃，還不如江洋大盜活得滋潤。
我給你們說的這些都是我悟出來的，但你們必須記住：只有行動才能事業昌盛，只是空談便一事無成。把一個想法真正地付諸實施了，勝過把一百個想法寫在竹子上。今後那些有作為的君王，肯定會按照我的辦法管老百姓，並且為我修廟塑像，把我當作老百姓頂禮模拜的精神偶像。然而，他們並非真心尊崇我以及我的說教，不過是借我的名字鞏固他們的王位罷了。
擁有軍隊的人才有可能成為人君，他們把老百姓看得就像蟲子一樣微不足道。出謀劃策的人只能給國王當奴才，要想吃好的穿好的還得看主子的臉色。再能說會道的舌頭能和軍人的利劍比試嗎？太愚蠢了。自古以來很少見到有書生當君王的，就是因為他們不知道掌握軍隊。智慧都消耗在了寫文章上。即使有個別實踐者，也不過是給掌握兵權的人打下手，或者給那些想圖謀篡位的人當謀士。這樣怎麼能號令天下呢？
君王的寶座是建立在白骨之上，君王的酒杯裡盛滿了鮮血。各朝各代都如此。君王總是希望他的帝國能世世代代存在下去，然而這隻能是痴心妄想。如果財物可以通過打劫得到，強悍的人就會效仿。如果王位可以被搶過來，那些英雄豪傑就會想辦法奪取。這樣就會沒完沒了的你爭我奪，得到的會失去，其他人再奪到，再失去。就和自由市場上的緊俏商品一樣，經常換買主。概括地說，實踐得法者就可以成王，那就是神；讀書讀得好可以當官，但終究也不過是個奴才；謀劃精道經商可能成功，那就是富豪；迷信書本而不懷疑書本的人就是愚蠢之人。
聰明的人在奪取天下時，會聲稱他這樣做是為了老百姓，所以追隨者就很多。等他的事業成功了，原先許的諾言就不見影了。但他會換個說法，讓老百姓擁戴他為王，而老百姓也覺得應該是這樣。所以，想得天下的人必須善於藉助老百姓的力量。民眾愚蠢了，國家就穩定；老百姓聰明瞭，世道就會亂。
人們都對周武王讚譽有加，對殷紂王卻大肆聲討。實際上他們是一路貨色。他們都把國土和百姓當成自己的私有財產。財產擁有者最怕的就是失去財產。大多數國王往往幹什麼都沒有節制，想咋胡來就咋胡來，只要你們投其所好，伺候國王其實就和哄小孩一樣容易。明白了這些道理，你們就會把國王玩弄於股掌之中，對付同事就像拿起一根羽毛一樣輕鬆，很快就會飛黃騰達。如果不這樣的話，國王就會像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是個糊塗蛋，那就有機可乘了，你就應當毫不猶豫地奪取他的王位。
統治國家的人明白要讓老百姓窮的道理，老百姓的慾望少了，就會感謝國王。老百姓的慾望多了，國王給了老百姓好處，他們也不領情。你給飢餓的人一點吃的，他就會讚譽你仁慈，你把輕的禮物送給大戶人家，連他家的傭人都瞧不起你。仁慈難道不是個魚餌嗎？把老百姓賺錢的路都堵死，而他們想要什麼只能從國王那裡得到，老百姓才會稱頌國王仁慈。
控制老百姓的方法，上策是控制他們的思想，不得已時才把他們關在監獄裡，殺頭是下策。讓男人把女人都管住，國王就只用管一半的老百姓。再讓父親把子女都管住，國王就只用管四分之一的老百姓。我所說的忠、義、孝實質是不違背上級的意思。
所謂禮，就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。鎖住或者打開全由國王說了算。自古以來也沒見過禮能約束國王的。而那些制訂禮的人卻有不少蹲了大獄，更何況普通老百姓呢。禮雖然摸不見，但卻是銳利的武器，勝過千萬勇敢的軍人。
所謂樂，就是歌頌國王的文章。輿論一律了，老百姓思念國王就像久旱盼甘露一樣，如果讓老百姓想說啥就說啥，那些煽動群眾的人就會得利。不要讓老百姓胡說八道，那些犯上做亂的人也就無計可施了。不明智的國王，只知道刀槍可以鎮住百姓，卻不知道言論也可以把大堤毀了。所以，他們的國家都完蛋了。對於用言論煽動百姓的人，一定要格殺勿論。
我是就要死的人了，絕不會胡說，如果你們按照我說的去做，必會走上陽關大道。一定記住我說的話
愛吃魚兒的小阿狸
孔子的言論集，靠譜的只有《論語》，《孔子家語》之類是後代的偽作，當不得真的。《論語》中並未記錄孔子的臨終遺言，現在我們只好猜一猜。我試試吧。
孔子平生敬鬼神而遠之，所以孔子不怕鬼。孔子73歲逝世，已過了70古稀之年，他曾說過：七十而隨心所欲，不逾矩。所以，孔子對死應該看得很開，而且情緒不會有太大的起伏，比較平靜。
孔子一生周遊列國，在政治上並不得志。因此，孔子總結自己的一生，應該存有些許遺憾。不過，看到圍在床前的眾多門徒，他也應該感到欣慰。
孔子曾說：慎終追遠。因此，孔子可能會想到自己的父母與祖先，更可能會想到比他早離世兩年的兒子孔鯉，還有大弟子顏淵。所以，孔老夫子臨終時的心情一定比較複雜。但是，在師道尊嚴的理念之下，在門徒面前，他應該掩飾得不錯。
孔子是人，是有家國情懷的人，也是性格內斂的人。我無法想象，孔子會掙扎著對門徒宣講什麼大道理。所以，所謂臨終演講肯定是不可能的。
那麼，孔子會說什麼話呢。我以為，孔子只會平靜地對門徒們說三個字：不要哭。
這才是那個沒有被神化或者醜化的孔丘老先生。
俚言雜談
仁是孔子終生倡導的思想
我是一名重度抑鬱症康復者，對生命的奧秘、抑鬱症的真相和傳統文化的精髓有深入的瞭解，傳統文化如果用一個字來概括，那就是孔子終生倡導的仁。仁的第一要義是身心合一、陰陽相抱、以陽化陰、心體純陽、同於天道、替天行道(參贊天地之化育)！敬請搜索本人文章“抑鬱症真相身心分離靈魂出竅和孔子的仁者不憂仁者壽”，瞭解生命的奧秘、抑鬱症的真相和傳統文化的精髓，瞭解孔子 仁 的深義，做一個健康的人，做一個合格的人，做一個正常的人，以此為基礎，建設一個健康的社會(小康社會)，從而逐漸邁向大同世界！
大道至簡，仁以興邦！
仁者不憂2018
孔子遺囑：第一，把我說的有道理的語句，要大力宣揚；第二，把無名無姓的人，說的有道理語句，說是我說的，統統大力宣揚。你們只要還認我這個師傅，就好好盡孝，給我大書特書吧，沒辦法我沒親自留下隻言片語，死無對證，全靠你們了。
