楼外残月

东晋高僧法显，雁影想来知道的人应该不多，那就先来介绍一下这位中国第一位到海外取经求法的大师。特别题注：法显是在65岁高龄才从长安（今西安）出发前去取经。

唐三藏法师玄奘与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

玄奘西行路线 ：长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。

玄奘回程路线 ：

从今巴基斯坦北上——阿富汗——葱岭(帕米尔高原)——大流沙(塔克拉玛干沙漠)——敦煌——瓜州(今甘肃安西县东南)——长安；

现在回到这个问题本身，“晋僧法显和唐僧玄奘，谁取经更困难，受苦更多？”

二者相较的话，要说困难，雁影觉得法显以65岁高龄前去印度取经，法显的困难要更甚一些。要说受苦，雁影觉得二者皆苦也不苦，苦是说因当时的交通和环境所限，需要自己有坚定的信心。不苦则是所谓“心有阳光，不畏黑暗”，二位高僧是“求取佛法的初心不变，这苦也就不苦了”。

以上是雁影的一点私见，若有不当之处敬请指正。

雁影归零

谈到前往“西天”取经，也许人们第一反应会是“唐僧”，或者是玄奘。其实，远在玄奘西行的两百多年前，就有一位中国的高僧历经艰险，前往印度取经，他就是法显法师。法显、玄奘都曾徒步南亚数万公里，玄奘翻越帕米尔高原时是30岁，而法显当时已经60多岁了。

唐代经学大师孔颖达在《周易正义》中诠释旅者为：“旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居而寄地方，谓之旅。”下面介绍两位与众人游山玩水所不同的特殊的“旅者”，他们的游历不是寄情于山水，而是为了信仰跋山涉水，深入异国他乡，求取真经，获取心灵的超脱，对后世产生了深远的影响。一位是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家、卓越的佛教革新人物—法显；一位是与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家之一的玄奘。

法显，天竺的取经第一人高僧,用生命去换经书,比玄奘还早两百多年

法显俗姓龚，平阳武阳（今山西长治县襄垣县）人，家中三个哥哥都早早夭亡，父母担心他也步后尘，三岁时就把他送到家附近的仙堂寺度为沙弥，十岁左右父母先后去世，二十岁正式受具足戒。

前秦国主苻坚崇尚佛教，一代高僧道安法师在长安讲经弘法。一心渴慕佛法的法显在知天命的年纪来到长安，遍访高僧大德，研习佛教经典，十年时间，从一个默默无闻的普通僧人成为一位闻名长安的有德高僧。

学习佛法的过程中，法显常慨叹困惑于中土佛法戒律不全，希望能够获得佛法律藏的真谛。东晋隆安三年，62岁的僧人法显和同学慧景等，由长安出发，开始了一段前路茫茫的求经旅程。

依赖地图APP导航和便捷交通工具的我们无法想象，在战火纷飞、条件恶劣、交通不便的情况下，一群布衣僧人仅仅依凭自己手中的手杖，用双脚丈量着遥远未知的路途，只为求得心中的佛法真谛。

一路上，沙漠热浪炙烤着他们，万刃雪山阻拦着他们、葱岭强盗惦记着他们。同伴或畏惧前途选择离开，或被路上的其他佛教国家吸引选择留下，或无法抵御恶略的环境因病亡故，十余人的西行取经队伍，在终于抵达天竺时，只剩下了法显和道整两人。此时距离从长安出发已过去了6年，法显也已年逾古稀。到达佛教的发源地中印度，六年间法显刻苦研读佛经，终于觅得真经戒律（得《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《綖经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部），但他始终不忘渴盼精进修为的中原僧众，已近耄耋的法显决定取道海上丝绸之路，返回故土。

回国路上，法显经过有“佛法之岛”之称的狮子国，也就是今天的斯里兰卡，他发现了许多珍贵的佛法典籍，为了将这些珍贵的典籍教义带回中原，他又在此停留了两年。其间他夜以继日地学习和抄写佛经，又为中原带回了《弥沙塞律藏本》、《长阿含经》、《杂阿含经》，以及《杂藏》。

西行十余载，对故国的思念，让从未惧怕过艰难险阻的法显，却对着一把中土客商供奉在佛祖前的白绢团扇，流下了泪水。

是该回家了。

在惊涛骇浪中，历经三年，九死一生，法显终于回到魂牵梦萦的故土，成就一段不朽的传奇，成为中国史上第一位到海外求经的僧人。

回到故国的法显来到东晋都城建康，也就是现在江苏南京，与外国禅师佛驮跋陀一道，在道场寺翻译佛经。他知道，佛法的传承，需要依靠更准确的原典，和生生不息的一代代僧人，所以，纵然年事已高，可一心弘法的法显不知疲倦地翻译佛经，并为僧众讲学，他期盼着上天能给他多一点时间，为弘扬佛法做更多的事情。法显译出《摩诃僧只律》四十卷、《僧只比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷、《大般泥洹经》六卷、《杂藏经》、《杂阿毘昙心论》等，洋洋洒洒百余万言。

年过八旬的法显从建康来到荆州，后卒于荆州辛寺，年八十六。

我们来看一下法显的行动轨迹：

长安——河西走廊——焉夷国（今新疆的焉耆）——穿越塔克拉玛干沙漠——于阗国（今新疆的和田）——翻越葱岭（今帕米尔高原）——键陀罗国（今巴基斯坦境内）——天竺国（今印度）——尼泊尔——东天竺国——摩竭提国——师子国（今斯里兰卡）——耶婆提（今苏门答腊岛或爪哇岛）——搭船北上至山东的崂山，归国。

法显译出的《大泥洹经》当时广为流传。据说南京朱雀门一户世代信佛的人家，抄写了一部《大泥洹经》，读诵供奉。后来遭遇火灾，家中物品全部烧光，唯这部《大泥洹经》，连封面都没有烧坏。此事在京城广传，人人感叹经书的神奇。

法显西行取经重要影响

法显将自己西行取经的见闻写成《佛国记》，别名《法显行传》，首次实录了自陆路游历古印度，再由斯里兰卡经南洋群岛航归的行程。它不仅是一部传记文学，而且是重要的历史文献，是研究西域和印度历史的重要史料，也是中国南海交通史上的巨著。

《佛国记》还详细记述了印度的佛教古迹和僧侣生活，后来被作为佛学典籍着录引用。一位印度史学家曾说：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度历史是不可能的。”唐代名僧义净说：“自古神州之地，轻生殉法之宾，（法）显法师则他辟荒途，（玄）奘法师乃中开正路。”

法显之前，中国真正到印度的求法僧人几乎没有。留学天竺携经而返者，法显为第一人，他是第一个把梵文经典带回国内并直接翻译成汉文的人。

法显一生处事平淡，西行途中没有像玄奘那样获得高昌王的鼎力支持，归国后也没有受到朝廷礼遇，但他早玄奘二百多年，就成就了西行取经的壮举，成为中国佛教史上第一个到印度求法的僧人。

央视三集大型佛教史诗纪录片《佛国记——法显西行》，无论从纪录片的角度去评价，还是重拾高僧法显的记忆，它实在太精彩了，应该称得上是中国纪录片中不可多得的佳品。《佛国记——法显西行》，“西行”的不只是佛国，更是一种舍身求法的精神。

古往今来，不断有大家们在自己身处的时代对高僧法显的仰望——1983年荣获联合国和平奖的日本学者、社会活动家池田大作赞曰：“《佛国记——法显西行》和翻译的这两种律典，在具有长达几千年历史的中国，这是首次完成了足以留存史册的大长征。无论是玄奘还是义净，对于其它许多求法僧来说，《佛国记》已成他们去天竺的路标。”1998年荣获诺贝尔经济学奖的印度学者阿马蒂亚·森惊呼：“《佛国记》照亮了印度。”著名文学巨匠鲁迅先生曾把舍身求法者统称为“中国的脊梁”……

玄奘西行取经，不忘初心，砥砺前行

玄奘法师生于隋文帝仁寿二年（西元六0一年）。河南陈留人，俗姓陈氏，幼年即有过人的智慧，七岁开始读五经，在十三岁那年，随其二兄长捷法师到洛阳净土寺出家，诵习经典。隋朝制度，凡是出家修道之人，必须经过考试合格，颁发证书（度牒），才有资格作为沙弥。此时，正逢洛阳度僧，玄奘法师年幼，不能参加考试。他在考场门前徘徊，望之兴叹！而被主考官郑善果发现，认为是佛教龙象，破例特取度之。

玄奘法师在二十岁，受具足戒之后，到处参访善知识，发现众师所说，与经典颇有歧异，令人无所适从。尤其《十七地论》，见解不同。乃发愿到天竺（即今日印度）研究，以解其惑。

公元627年玄奘从长安出发，先是到了秦州也就是今天的甘肃天水，之后过了兰州、凉州、甘州、肃州、瓜州到达了唐代玉门关，之后又绕过白墩子、红柳园、星星峡等地，终于走出了唐朝的边境。

　　他一直向西北而行走进沙漠到达伊吾，之后又到了白力城、高昌王城、无半城、阿父师泉等地，走到了今天天山南边，之后又进入阿耆尼国、王城这两个国家。随后玄奘又度过孔雀河进入屈支国。他又向西走了六百多里，到达跋禄迦国，接着又向西北走三百里到达凌山。翻越了七天七夜的冰山，到达大清池，今天这个地方在吉尔吉斯斯坦。之后玄奘再沿着湖西北方向走了500里到达碎叶城，之后他经过了逻斯城、沛汗国、堵利瑟那国、飒秣建国、喝捍国、捕喝国、伐那国、羯霜那国、梵衍那国、迦毕试国、揭罗喝国等十多个国家，翻越了帕米尔高原等许多高原，可谓是爬山涉水，困难重重。历史十几年终于到达了佛教圣地天竺国，也就是今天的印度。

西行求法的那一年，他二十九岁。整整花了四年时光，玄奘克服重重困难，历经138个国家，终于来到西天取经的目的地——天竺最有名的那烂陀寺。在这里，玄奘经过17年的艰辛学习，于贞观十九年（公元645年）正月，回到了长安，受到数十万人的盛大欢迎。唐太宗当时在东都洛阳行宫，在官员的安排下，玄奘转赴洛阳，受到太宗的接见，随即安排在长安弘福寺（现西安大雁塔景区）里翻译带回的佛经。玄奘除去翻译了大量佛经外，还口述成了十二卷史地著作——《大唐西域记》，详细记录了玄奘法师在西行期间所经过的山川、城邑、特产、习俗等见闻趣事，不仅为以前所有著作所未载，也为朝野人士所未闻。

【玄奘西行路线】长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。

【玄奘回程路线】

从今巴基斯坦北上——阿富汗——葱岭(帕米尔高原)——大流沙(塔克拉玛干沙漠)——敦煌——瓜州(今甘肃安西县东南)——长安；

【途经国家】

中国——吉尔吉斯——乌兹别克——哈萨克——塔吉克——阿富汗——巴基斯坦——印度——尼泊尔

玄奘返国后，请求唐太宗支持他翻译佛经的弘法心愿，开始中国史上规模最大的译经计划，不仅参与人员众多，且内容繁浩。七十五部一千三百三十五卷重要经论，就在玄奘优美信达的译笔下逐步翻译完成，比如至今大家都知道的《心经》，就是他的杰作。而且他也将自己西行取经的过程写成了一部《大唐西域记》，成为后来明朝吴承恩写作《西游记》的灵感来源。

在译经过程中，玄奘每天五更起，三更眠，黄昏给僧众讲经，寒来暑往，从无间断。繁重的工作加上原来西行时留下的旧疾复发，进一步伤害了他的身体，公元664年春二月，玄奘圆寂，终年65岁。他对于佛学的贡献，一直为后人所称颂。

在关于玄奘取经的艺术作品里，无论是小说《西游记》，还是基于史实的玄奘取经记，都把西行之路描写的异常坎坷艰苦，玄奘就像个苦行僧一样，只有一个人或只有寥寥数个随从。但事实上，玄奘不仅有四个徒弟，还有二十多个随从跟着。银钱充足，再走20年都够用了。

玄奘西行取经影响

玄奘的一生，波澜壮阔，奇异不凡，千年之后的我们读来仍然震撼。历史之间，他走在辽阔西行路上的身影，是天地间大写的人。满载荣誉，德彪千古，生前身后名，对玄奘而言，又有何足论，在踏上向世界发问的旅行之中，他已经完成天地间最美的修行。

两位不同时代的高僧，凭借自己对于佛法的虔诚以及超人的毅力、过人的胆识，前往从未涉足、一无所知的异域寻求佛法，去之前他们也无法确定历程是否顺畅，是否就一定能求取真经。我们有必要比较他们谁取经更困难，受苦更多？不管如何，也正因此，他们名垂千古，成为他们时代德高望重的一代高僧。

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公元399年，法显大师连同一起修行的僧人慧景、慧应等人，从长安出发，西行取经。公元402年，到达了北印度边境内，

法显历经十五年，终于回到了汉地。回到中原后，法显开始在寺庙专心翻译经文，译出了上百万的字的经卷，《大泥洹经》在社会上广为流布教化。

后来法显来到荆州（今湖北江陵）辛寺，卒于元熙二年（公元420），终年86岁。

玄奘所在时代，佛教盛行 教派众多，争议比较激烈。玄奘为了解答这些争论，寻找能正确解读佛经的知识，获得更多的佛教理论，开始向西取经。

玄奘一路远行，也是经历许多磨难，到达佛教圣地，获得了许多真正的教义经卷。回来后，他通过学习和翻译经卷，创立了新的法相宗派，还把翻译的经文提高给各派修行者参阅，让他们通过经文得到更好的指导。和法显区别最大的就是，玄奘的佛教研究和学习得到了当朝统治者的赏识和肯定，当朝皇帝大力宣扬佛教，使得佛教发展在当代达到了顶峰。

玄奘，精通佛教经、律、论（三藏），学界尊称为三藏法师。又因他是大唐皇帝李世民御笔褒扬的高僧，民间直呼唐僧。

褪去笼罩在玄奘身上的神化色彩，我们看到的是一个躬行实践、求知务实、严谨治学的高僧。他是世界上杰出的佛学家、宗教活动家、探险家、翻译家，他的取经译经活动，是人类求索知识的历史上的一次伟大壮举，他以卓越的努力，在中外文化的交流上架起了一座彩桥。

法显和玄奘这两位西行者都将经历写成了文字，一个是佛国记，一个是大唐西域记。他们的记载都为后人去往印度等国提供了丰富的参考资料，同时也为印度历史的研究提供了许多的参考资料。

总之两位大德是千百年来学者的楷模，中国古代最优秀的留学生。两位大德的西行求法的事迹以及留给我们后人的佛典。都是我们的无价之宝。

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晋僧法显和唐僧玄奘西行取经，限于当时的客观条件，都很困难，都吃了很多苦。相比起来，法显显然更困难，更苦。法显取经在前，玄奘取经在后。

后秦时期，法显等五人矢志寻求天竺戒律，于弘始三年（399年）自长安西行，涉流沙，逾葱岭，备经艰险，终于到达北天竺,中天竺等地。法显在天竺得到了不少经典，并学会了梵书梵语。他又到狮子国（今锡兰）搜求典籍，然后从海道归国。东晋义熙八年(412年)，法显返抵青州，第二年到达建康。法显译出所获经典百余万言，还把亲身经历三十余国的见闻写成《佛国记》（又称《法显传》）。《佛国记》是一部研究古代中外交通的重要著作，也是研究法显所历今阿富汗,巴基斯坦,印度,尼泊尔,锡兰等国历史的重要文献。

唐朝初年，玄奘（596，一说602年一664年）是一个很有学问的僧人，洛州缑氏（今河南偃师县）人，为了解决“纷纭争论，凡数百年”的佛性问题，毅然西行求法。他克服了种种困难，往印度取经。回国后，译成经论七十五部，共一千三百三十五卷。他和弟子辩机写成《大唐西域记》十二卷，记述他所亲历一百一十一国及得之传闻的二十八国的山川,风俗,宗教传说，是关于西南亚及中亚等地的历史,地理重要文献。

总之，晋僧法显和唐僧玄奘西行取经都经历了千辛万苦。一方面，他们除了翻译佛教经文，传播教义。另一方面，还带来了印度,尼泊尔,巴基斯坦以及中亚等地的绘画,雕塑,音乐艺术和关于医学,音韵学,逻辑学的知识，还留下了哲学著作和大量的艺术遗产，丰富了中国的艺术宝库。

皖北隐士

引言：在交通不发达的时候，去哪里都是一场跋涉，更何谈是没有多少人走过的路，可能以我们现在的想象很难get到古人出行的困难，但是从古代的诗词里，道路艰难，出行的不易，还是可以管中窥豹的。比如《蜀道难》里描述蜀道的艰辛：上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

这就是古人的交通状况，一个蜀道已经让李白举步维艰，更何况少有人走的路了，法显和玄奘一样从长安出发（今西安市），一路往西，经过沙漠，进入印度境内，法显比玄奘更早走了这条路，那么就是说，真正的西行鼻祖应该是他，总体来说，开拓者总是肩负更多的东西，毕竟没有前人做榜样，一切都是靠自己的经验在不停向前。

一、法显的西行路

法显的西行并不算寂寞，他和几位僧人结伴而行，从长安一路向西，经河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿过今塔克拉玛干大沙漠抵于阗（今新疆和田），南越葱岭，取道今印度河流域，经今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境内，后东入恒河流域，达天竺（今印度）境，又横穿尼泊尔南部，至东天竺，在摩竭提国（即摩揭陀）首都巴达弗邑（今巴特那）留住3年，学梵书佛律。

法显西行之路

虽然我短短几句就把他的西行路叙述完了，但是其艰辛可以想象，不说其他的，光是一个帕米尔高原就会让人望而生畏，此处地形非常复杂，平均海拔超过4000米，鲜有人居住，只是在一些河谷平地中居住着一些牧民，在这里过着放牧生活，人迹罕至的地方，加上没有任何现代防护的情况下，要走这一段路，说起来就是短短一句话，可是当时的情况肯定不会简单。

《祐录》里记载：西度沙河，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风、恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险难。有顷，至葱岭。岭冬夏种雪，有恶龙吐毒风，雨沙砾。山路艰危，壁立千仞。昔有人凿石通路，傍施梯道。凡度七百余梯，又蹑悬絙过河数十余处。仍度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显云：“吾其死矣，卿可时去，勿得俱殒。”言绝而卒。显抚之之号泣曰：“本图不果，命也奈何！”复自力孤行，遂过山险。凡所经历，三十余国，至北天竺。

这是记载法显西行路的艰险，“上无飞鸟，下无走兽”这是何等境地，连野兽鸟儿都不愿意长久栖息的地方，也没有任何路标指示，如此境地，他的队友慧景没有扛过这种险境，死于中途，到最终还是法显独自而行追求理想，然而他的队友或死或留在异国他乡，只有他在理想完成之时，仍然心念故国，乃取海路单身回国。

此时的法显并不年轻，已经到了六十花甲之时，但是他并没有放弃自己的理想，一路向西，历经十五年之久，途经三十个国家，取得了百万字词的经卷，这份毅力不是一般人可以承受的，也许玄奘西行时，就是看到了偶像的力量，从而踏着先贤的步伐，克服路途遥远和艰难险阻，终于到达了心中的圣土，法显是一个开拓者，他开创了东晋以来僧人向西求学的风气。

二、玄奘的西行路

为什么玄奘西行为大家所熟悉呢？笔者认为和四大名著之一的《西游记》有莫大的关系，但是玄奘的西行路肯定比《西游记》艰辛，因为他是一个人出去，而且并没有通关文牒，拿现在的话说是偷渡，并不合法。

偷偷跑出去的玄奘还没有出国门就要经历很多东西，怎么逃过守城大将的眼睛，怎么不被遣送回去，还没有出国门，玄奘就需要斗智斗勇。一开始他是向唐太宗请求过出国去印度的，但是并没有得到皇帝的首肯，而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里，唐太宗贞观二年，二十六岁的玄奘，打算追求理想去印度求取大乘佛教。

看看玄奘西行之路：

途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（哈密），至高昌国（今新疆吐鲁番县境）。受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国（今克什米尔），行程13800余里。

玄奘在迎湿弥罗国，学习梵文经典，后又到达今巴基斯坦境内。一年里亲历四国，所到之处，都停留学习佛法。在31岁那年，玄奘边学边行，始进入中印度。此后，玄奘一边学习佛教经论，一边巡礼佛教遗迹，先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家，始至那烂陀寺留学，玄奘在烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。

虽然叙述得这么简单，但是西行路上，那些艰难险阻，八百里大沙漠，“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，人马俱绝”的情况还是很让人绝望的，有时忍饥挨饿，有时盗贼威胁。总之，欲戴皇冠必先承其重，是非常有道理的事情。

玄奘西行路

三、法显与玄奘

法显所在的时代，并没有玄奘时代那样的繁盛昌盛，他是在东晋安帝隆安三年，发愿西行的，此时的法显并不年轻了，东晋时佛教没有统一的戒律，也没有得到很好的传扬，当时的社会环境，杀戮与战乱并存，所以法显在这种社会环境下，漫长追寻真理的过程，更像是黑夜的明灯，指引人们迷惘的心灵。

他西行印度经历了许多国家，当然也经历更多的艰辛，首先社会环境并不好。他出去时，语言不通，他去到遥远的异国他乡还要学习语言，以六十的高龄一路奔波，带回来了以戒律为主的经卷，法显翻译的经卷传播中原，使后世的影响深刻。

玄奘所处的时代比法显强盛，但是佛教的派别很多，对佛教的理解也产生了很多偏差。玄奘为了解答这些争论，寻找能正确解读佛经的知识，获得更多的佛教理论，于是他一路向西，经历诸多磨难到达心中圣地，回国后认真翻译，而且得到了封建统治者的认可，使佛教传播得到了很大的理论支持。

如果非要说谁艰辛，其实路都差不多，艰难险阻，寂寞苦恨，没有谁比谁更加轻松。但是法显早于玄奘，而且他年龄更大，回国后他开启了佛家子弟西向学习的风气，他解决了僧侣们学习佛教的约束和教义条律。玄奘的社会环境比法显更好，大唐的繁荣昌盛，使得他的学术问题得到了当局的支持，使得佛教在他的身体力行下得以广泛传播。法显和玄奘这两位西行者都将经历写成了文字，一个是佛国记，一个是大唐西域记。两位伟大的佛教先驱，我们应该看到的是他们锲而不舍追求理想的美好品质，拿他们经历的艰辛比较，其实是不妥当的，借用一首歌曲里的词：不经历风雨怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。

逆风解语

应该是法显更难一点。

第一 自身条件

法显只是一个普通和尚，没有玄奘什么大唐御弟的殊荣，如果说玄奘是官方代表，法显就是民间的代表。他是一心一意的想要把西方的佛法弘扬到中国的土地上，不为名利，毕竟自己都66岁了，相比而言，他比20对的玄奘更加不容易，

第二 时代条件

法显处于东晋动乱时期，西域对中原的认可程度不高，更没有啥官方的通关牒文，所过地区战乱，匪徒等都是非常大的问题。

玄奘贞观清明之世，无论其沿途附送还是取得经书回国后，，为其提供优越的译经条件，成就弘扬佛法的伟大事业。也法显是民间行为，得到的政府支持有限

第三 法显是第一个真正到达天竺的中原人士，玄奘是后来者，所走路途都是参考法显。

所以法显明显是前无古人的事情。

但后来玄奘名气更大，原因有几：

第一 玄奘是官方行为，得到了官方的大力支持，得到了当政者的大力扶持，所以流传更广，以至后来变成广为流传的神话故事--《西游记》

第二 玄奘在天竺呆了十七年，在取经同时也大力宣扬了中原文化，受到了天竺国王的接待。产生了深远的文化交流。为两国交流产生了积极的影响。

第三 玄奘取回的经书比较多，翻译工作也到位，为佛教的发展做出了更好到的作用

航拍小乌

天天归零

晉僧法显辛苦，唐玄奘徒弟厉害一点，会好很多

粤北少华

应唐僧师徒路途艰辛！

關鍵字: 历史 取经 题注