無意苦爭春18

月淡風青，為您解題。《封神演義》俗稱《封神榜》。他是在話本《武王伐紂平話》和《列國志傳》等小說的基礎上，吸收民間故事和傳說，加工而成的一部小說。虐殺功臣不至於，因為那些人本身就是作者塑造的藝術形象。<strong>

第一、通過對比這三本小說，可以看出，李靖家四位和楊戩等七人，都是許仲琳的藝術加工。

《武王伐紂平話》的男一號是殷交（也就是後來的殷郊），是紂王的兒子，就是所謂的太歲臨凡。雷震子出現了，但是沒多少戲份。《列國志傳》中，雷震子的戲份基本和殷郊相當，都是伐紂的主力隊員。到了《封神演義》中，殷郊被設計成反面人物，楊戩成了三代弟子中最厲害的角色。從這個角度說，這六位都是虛構的。既然是虛構，也就不存在秘密殺害的問題。

第二、武王和紂王之間只發生了一次戰役——牧野之戰。

主要功臣是呂尚（姜子牙），封到齊國。其他人像南宮适等人也是論功行賞，虛構的人物，要麼死去，要麼離去。畢竟那時還是要依據史實的。不像現在的架空小說。一次戰役，而且只打了一天，又是呂尚統帥，所以戰功不會太多。周國強大，是周王幾代人，尤其是周文王周武王和所謂四賢八俊的功勞，分封諸侯自然以同姓王為主，而不會以武將為主，更不會分封虛構人物。何況，哪吒傳入中國，最早在唐，韋護也是佛教護法神，李靖是唐初功臣，楊戩可能原型是秦國戍守李冰的兒子李二郎（灌口二郎顯聖真君），早早就給他們封了封地，讓後世的皇帝們幹什麼，這也太扯了。

第三、李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、雷震子，都是闡教三代弟子的優秀代表。對他們來說，方外修真比起榮華富貴，不知道要強多少。

姜子牙就是因為水平不夠，只能享受人間富貴。度厄真人當時也是這麼交代李靖的。因為後來躲哪吒，遇到燃燈，也說：“你修道未成，合享人間富貴。”就連申公豹也是視功名如糞土，他憤恨的是，老師不讓他修道就罷了，幹活都不讓他幹，安排了姜子牙。所以他才下山，到處贈人富貴。所以，修道是一等，人間富貴是次等。

第四、周代廢除了人牲，更不可能殺功臣。

殷商祭祀經常用人牲祭祀祖先，牧野之戰，奴隸和平民反戈，讓武王看到了民眾的力量。況且人才是生產力。土地多了，需要人去開發，周王缺的是人手，不可能把用的順手的手下白白殺掉，讓他們帶人去開發土地才是上上選。土地多了，糧食多了，人也就多了，這是良性循環。周國的日漸強大就得益於此。武王之所以敢和紂王對著幹，並不僅僅是因為紂王暴虐，更主要的是，周國有這個實力了。

所以說，周王不會虐殺功臣，李靖等六人本來就不存在。即便是管叔和蔡叔也是因為造反，才被周公旦幹掉的。

月淡風青

　　現在中國大勢可以稱之為新《封神演義》，很多朋友問“優曇婆羅花，3000年一開，那3000年是什麼時候？”。這個問題問得非常好，3000年前就是“文王推演周易，武王伐紂”的時候，在3000年之前更久遠的時代是叫做先天八卦，3000年前變成後天八卦，而周文王把後天八卦推演出來，因為是周文王推演的易經，所以叫做周易。

　　現在又過三千年，八卦的方位將改變，成為未來八卦，這是後話。此文寫得很好，望認真看看。

　　《封神演義》是中國古代一部神魔小說，可以跟西方的《魔戒》三部曲媲美，從中國文化的角度來看，它不僅僅是一部神魔小說，又不同於四大名著，自從明朝問世以來，家喻戶曉，路人皆知，這部以商滅周興為背景，涉獵神、魔、人、妖、佛、道種種元素的小說，融戰爭、志怪、景物、人物、情感、詩詞歌賦描寫為一爐，值得後人玩味與欣賞。今天，從修行者的視野，再對這部小說作一番解讀，以便世人更深刻的認識古老的神傳文化和其中的內涵。

　　一、作者是誰

　　有幾種說法，有說是明朝許仲琳，有說是一陸姓的道家修行者，從筆者的角度看，具體是誰，不重要，重要的是這部書的作者需要具備相當多的道家學識和修養，才能寫出這樣內涵豐富，才情並茂，栩栩如生，雅俗共賞的小說。這是中華神傳文化繼承和傳頌的一種方式，即有著深厚文化底蘊的修行者或者是文人，通過這種通俗文學的方式，以歷史為基礎，寫作出教化人心，明晰善惡，弘揚正氣，追根隨源，影響深遠的佳作來。正所謂：以文載道。

　　二、王朝變幻，以此為範

　　商紂亡周武興的歷史，是上古文明的一個重要時代，其中的善惡對立，人神位次，新舊更替，劫運天數，尊卑貴賤，王侯沿革，因緣際會，相對五千年中任何一次王朝變幻，都更典型和突出，都更值得總結經驗，吸取教訓，可以說是絕佳範本，歷史經典。

　　而更深層次的思考是：人神妖魔恰逢劫難，上古之人從淳樸到文明，從治理到離亂，從太平到殺伐的過程中，每個生命都需要在綱常倫理迷失的環境和現實中，做出自 己的選擇和決定，為自己，為族親，為一方百姓，為祖先後代，善惡交織，正邪混雜，以什麼的邏輯和理由，作出什麼樣的選擇，演繹出什麼樣的結果。由人到神， 由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到漁樵，由山野到海島，由紅塵到世外，誰也不能在外，主動或者是被動的，選擇背後的因果，因果過程中的善惡矛盾，正邪博弈，或者是衝動，或者是猶豫，或者是迷茫，或者是決絕，每個生命的態度直接或者是間接的決定了自己的將來。

　　一部《封神演義》，背後多少緣由，傳奇中的典範。

　　三、無道者必不敬神

　　千秋之世，道德為尊，商朝承載成湯之道德，成湯能求賢於伊尹，網開生靈於一面，寬仁大德，救生護命，風調雨順，傳位六百年。商紂王託梁換柱，力大無比，文有商容、比干、趙啟，武有太師聞仲，黃飛虎，三宮皇后賢良淑德，四大諸侯威震八方。本來是可以創造一個盛世的條件，紂王卻是個無道者。

　　無道者必不敬神。上古時代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人倫，女媧氏為中華始祖之神，商紂竟然能生褻瀆之意，從而觸犯神靈，種下因果，因色慾之心招來了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。

　　《封神演義》開篇，講了一個無道者（商紂）不敬神，警鐘長鳴。所有無道的開始往往是不敬神，不敬神則縱慾失德，種下了滅亡的前因。

　　四、人和修行人共處一世

　　上古時代的人，因為道德水準高，民風淳厚，相信神的教誨，神道奇蹟就會相應的展現給世人。中華文化始創於道家，修行者在當時得到廣泛尊重。從紂王接見雲中子，可以看出天子慕道，聞太師在截教中修行過，黃飛虎， 張桂芳，崇黑虎，張奎，武將諸侯多有高人異術，與世外修行者有密切的聯繫。陳塘關守將李靖與西崑崙度厄之人學道，長子金吒拜五龍山文殊廣法天尊為師，次子 木吒拜九宮山普賢道人為師，哪吒拜幹雲山太乙真人為師，大根基的孩子往往有道家師父找徒弟，進山勤修苦煉，有出世修成道德神仙的，有學成輔佐君王的，有隱 逸民間修身養性的，這在當時的商朝，是普遍的風尚，從教育、用兵、技藝、選拔人才、民俗、制度，方方面面都可以看出商末文化是一種典型的半神半人的文化， 不是傳說，而是真實的歷史，存在於當時人的現實生活中。

　　商朝的滅亡，預示著上古人與修行者共存的時代結束，主要原因是世人的整體道德下滑，需要一種適應新時代的文化和規則產生，一次次這樣的變革，一直走到了今天，歲月久遠，世人還以為那是虛構的神話。

　　五、商紂為何毒兇殘

　　商紂力敵萬夫，屠熊搏虎，有蓋世雄才。為什麼能兇殘毒絕冠古今？因為被千年妖狐迷住本性。

　　所謂：縱慾者招魔。妖魔不是憑空生，而是源於商紂無限放縱人的魔性，縱色慾之心，褻瀆神靈，制炮烙之刑止諫諍口，殺妻誅子滅人倫宗廟，設蠆盆吞宮人肉，殺諸侯失信天下。造露臺斂天下資財，欺辱臣妻無廉恥心，以玩賞娛樂殘虐生命，剔孕婦之胎，割童男腎命作羹湯，絕萬姓嗣脈。

　　君王享人間富貴之極，需守君德，踐人倫，護生命，遠色慾，納忠言，知廉恥，節資財，敬天愛民，順承天意。商紂反其道而行，最後喪家失國，焚屍滅跡古荒臺。

　　商紂集古今罪孽，為後人留下千古借鑑。人不可行惡縱慾，逆天理，滅人性，君王更需守此。惡貫如商紂，最後招來妖魔。

　　世人敗德縱慾，妖魔必重來。

　　六、人神誰敢輕誓言

　　申公豹本是崑崙修行之士，因嫉妒心而挑撥截教和闡教，在師尊面前立下重誓，違背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是紂王之子，負崑崙道家救命之恩，忘殺母慘痛之恨，不聽師尊苦心囑託，逆天而行，助紂為虐，殷郊、殷洪雙雙立重誓，而兩人卻都受申公豹挑撥，最後違背誓言，一個太極圖上化飛灰，一個夾于山下受梨鋤。

　　一部《封神演義》，就有多處立毒誓不兌現誓言，難逃因果的故事，後人在誓言面前需要再深思。

　　天神如此，何況是人。

　　七、人身難得

　　截教、闡教紛爭源於有道摧無道，應一千五百年人神之劫，商天數已盡，周武當興，而上界分歧的關鍵可能還有動物能否修成正果。

　　截教門人多有動物修行，得天地靈性，然而動物不能修成正果，恰逢劫數，很多截教門人不能守住心性，被打回原形，千年道行毀於一旦。

　　烏雲仙化為金鱉被西方準提道人釣往西方八德池，虯首仙被打成青毛獅子成為文殊廣發天尊的坐騎，靈牙仙被打成白象被普賢道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龜靈聖母被打回烏龜的原形，等等。

　　野畜類也有修練有成者，梅山有七怪，他們是白猿、豬、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七種畜類，修練而成。而正因為動物不能修成正果，他們才會在武王伐紂時，耐不住寂寞，出山求功名，一場大戰，七怪被誅殺。

　　動物不允許修成正果，即便修持千年，總有劫難。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大會萬仙陣中，天數使然，也應了動物不能修成正果的天理。

　　上天悲憫，修行不易，根基不一，道行有深淺，各有歸宿。三大士收三坐騎後大興釋教，孔宣大明王等隨準提道人去西方世界，封神榜上有名者，歸路不一，以慰苦修。

　　千百年來，得人身難，動物修成正果不允許，封神榜中用多少生命的故事給了人們一個形象的詮釋。

　　八、申公豹的嫉妒心

　　申公豹認為姜子牙道術不如他，無名生出嫉妒之心，嫉妒子牙能去封神，他神通廣大，他為什麼不能。就是因為這顆心，開始戲弄姜子牙，被南極仙翁懲罰，不思悔改，不斷挑撥截教闡教之間的矛盾，導致無數修行之士死於商周之殺伐。發毒誓，違誓言，最後被填北海眼。

　　《封神演義》中的劫難定數，有一個起因就是申公豹的嫉妒之心。可見修行者的嫉妒之心，多麼可怕，是導致無邊罪惡的一個開始。

　　古人用申公豹之心警惕修行者的嫉妒，不去嫉妒之心，修行絕對不能得正果。

　　九、殷商仁臣的精神

　　箕子為奴，比干諫而死，微子去之，這就是所謂的殷商三仁，古人為什麼要對殷商三個舊臣的精神讚賞不已，這就是中國古人的重社稷，重祖先，重家國，重文化的倫理和觀念。

　　君王制講家即是國，國即是家，家國昏亂敗亡時，必有君王逆天害人，喪德亂性，失政寡助，而作為皇族貴胄，他們的選擇又應該是什麼？

　　殷郊和殷洪兄弟倆助紂為虐，助父王也是助惡，同樣有比干，微子，箕子幾種選擇。微子是紂王的兄長，屢次進諫無果，遠離紂王，後武王滅周，保留了商的血脈，微子成為諸侯國宋國的國君。箕子是紂王的叔父，性耿直，有才能，屢諫紂王不聽，不忍離國遠去，披髮佯狂為奴，歸隱鼓琴而自悲。後武王問道箕子，箕子留下《洪範九疇》，帶殷商舊臣伍千人東渡朝鮮，帶去了先進的中原文化。比干為紂王的叔父，輔政重臣，見紂王無道強諫，惹怒紂王，要見聖人七竅玲瓏心，被剖心慘死。

　　殷商三舊臣，國破家亡時，一個留血脈，一個留文化，一個以死諫君，都是因為他們忠於自己的祖先，忠於先王的道德，忠於王道的文化，三種態度，三種選擇，留下了中華民族古老的家國思想，保存了一個逝去的王朝的寶貴精神。

十、法器、坐騎和道術

　　黃飛虎坐騎五色神牛，姜子牙坐騎四不像，聞太師坐騎黑麒麟，哼哈二將坐騎金睛獸，雲霄仙子和龍吉公主坐騎青鸞，趙公明坐騎黑虎，道德真君的坐騎雲霞獸。

　　姜子牙有法器打神鞭，杏黃旗，哪吒腳蹬烽火輪，手執乾坤圈，趙公明用定海珠、縛龍索，瓊霄、碧霄、雲霄娘娘有混元金斗和金鉸剪，金吒用遁龍柱，接引道人有十二品金蓮，接引寶幡，通天教主有六魂幡，誅仙劍，女媧娘娘有江山社稷圖，陸壓有釘頭七劍書，廣成子有番天印，赤精子有陰陽鏡，燃燈道人有乾坤尺，靈柩燈，韋護有降魔杵。等等。

　　《封神演義》中的道術讓人眼花繚亂，三頭六臂、八九玄功、五行遁術、奇門遁、五色神光、千里眼、順風耳，等等。

　　歷史任何一部神魔小說，哪部小說能有如此瑰奇，神異的想象力，能將神仙世界的法器、坐騎、道術描寫的這樣詳盡和多彩，不僅僅是文人想象的問題，還需作者具備很深的道家學識和素養，才有可能寫出這樣的器物和功能，讓中國人對這些修行界神秘的術語耳熟能詳，將豐富的神傳因素留給後人，給最後的時代留下必需的文化。

　　十一、中華是眾生首先選擇的土地

　　世界上任何一部書籍，沒有表達過這樣的內涵：古老的中華文明，淵源流長，滄桑久遠，人神眾生，天地各界，來凡塵的首選之地是中華，在中華結緣後，轉生到世界各地，奠定人類的道德文化。大齤法弟子都知道過去的這個天機，而古代的書籍中，只有在《封神演義》中出現過類似的描述。

　　拘留孫入釋教成佛，文殊廣法天尊後成佛教文殊菩薩，普賢道人後成普賢菩薩，慈航道人後成觀世音菩薩，西方教主收孔雀大明王，長耳定光仙，諸多與釋教有緣之士，等等。

　　商周更替，正邪難分，截教闡教之爭致使道行高深之士遭殺身之劫，有緣者不在封神榜上，與西方教結緣，繼續修行。

　　學佛者，學道者，諸多法門，可學道後入佛，同樣，學佛者亦可以入道，要看緣份，要看自己的選擇。東方文明早於西方文明，很多有緣之士，紅塵之人，先在中華結下緣，後在西方成就功業。

　　封神榜裡的故事，真實性不論，卻透露出獨特信息，中國這片土地，歷史久遠，人口眾多，山川壯麗，神傳文化最系統，最豐富，為眾生的首選之地，或許還隱藏更多更多不為人知的天機！

十二、古樂與道通

　　古琴為先皇伏羲所創，依鳳凰身形而制，以長度象徵一年三百六十五天，最初有五絃，象徵金木水火土五行，文王后為吊長子伯夷考而增加一弦，武王伐紂時，為了增加士氣，又加了一弦，所以，古琴有稱“文武七絃琴”。

　　伯邑考為文王長子，西歧幼主，父親被拘朝歌七年，明知天數，盡臣子之忠孝，不顧眾臣勸阻，見紂王獻寶替父王“贖罪”。

　　伯邑考善古琴，世上無雙，丰姿俊雅，引得妖狐起色心，命伯邑考傳琴，伯邑考談樂道。內外五行，六律五音，左手龍睛，右手虎眼，按宮商角徵羽，又有八法：抹，挑，勾，剔，撇，託，打，摘。有六忌：聞哀，慟泣，專心事，忿怒情懷，戒欲，驚。七不彈：疾風驟雨，大悲大哀，衣冠不整，酒醉亂性，不潔進穢，無香近褻，不知音近俗，遇此皆不彈。

　　伯邑考一番話，談到了古琴中的手法，音律，環境，心態，修養，反映出古人通過樂道以修身，通過樂道以怡情，通過樂道而學禮，禮樂教化，音樂、古琴可以作為修身的工具。

　　伯邑考以音拒色誘，以歌薦君王，儘子孝，盡臣忠，甘願被剁成肉醬。後世伯牙與鍾子期奏高山流水，晉嵇康赴刑場奏廣陵散，高漸離以琴和荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，等等。

　　正是：幾曲古琴聲，多少悠悠意。

　　十三、崇黑虎大義滅親

　　崇黑虎是商朝四大諸侯王崇侯虎的弟弟，崇侯虎作為商朝重臣，紊亂朝政，蠱惑天子，殘虐萬民，盡民財力肥潤私家，忍心喪節，積惡如山。文王為民伐崇侯虎，姜子牙修書一封給崇黑虎，崇黑虎申明大義，寧肯得罪於祖宗，不肯得罪於萬民，擒兄正法，保宗廟，留崇氏血脈，保境內軍民免受刀兵之苦。

　　崇黑虎的行為是大義滅親的典範，忠於萬民而不忠於親，忠於萬民而不忠於君，這才是大丈夫對忠義的詮釋，有此情懷和選擇，崇黑虎才能捨身成仁，後被封五嶽正神。

　　十四、文王德行耀千古

　　封神榜中有忠臣良將，大羅神仙，異士奇人，而唯獨文王封神榜上無名，與釋教無緣，地位特殊，德行輝耀古今。

　　文王仁德化西岐萬民，感鳳鳴岐山，人心淳厚，路不拾遺，家不閉戶，商都三進諫，羑里七年囚，拘而演八八六十四卦，謂水之濱求賢姜子牙，留君臣千秋佳話，至死守人臣節，不伐成湯，有百子之福，近百歲而終。

　　文王可謂千秋一人，原來都是與眾人神結緣，一場大戲留神傳文化。

　十五、殷郊，殷洪抉擇兩難

　　古代帝王以國為家，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而王公貴胄，成湯殷姓子孫，逢家國劇變，作何選擇？殷氏兄弟遭遇母親慘死，父君誅殺親子，顛沛流離，受道家崑崙救命之恩，傳武藝於名山，本應順天伐罪，卻在君親富貴和天理天命之間，選擇前者。

　　忠於君親，不等於忠於成湯宗廟。殷郊殷洪兩兄弟背棄大忠而擇小孝，發下重誓卻敢違背，一個化為飛灰，一個梨鋤致死，應驗了因果不虛，演繹了君王之子在新舊更替，天命和親族之間的矛盾選擇，為後世人留下慘痛教訓。

十六、幾位女性證節操

　　姜皇后為商紂正宮皇后，受奸人陷害被剜目炮手，只要能供認誣陷之罪，就可以免受極刑之苦。而姜氏女子卻說：生平頗知禮教，怎肯認此大逆之事，遺羞父母，得罪宗社，敗壞夫妻綱常，辱門敗戶，致父親不忠不義境地，致太子不安於儲君位。即便萬剮千錘，這是生前遭孽今生報，豈可有違大義？這一段話，可見姜氏貴胄之女的教養，母儀天下的風範，順因果，敬祖先，守倫常，有愛子之心，存孝順之意，萬苦一死證清白。

　　賈氏為武成王黃飛虎妻子，被妲己設下圈套，紂王好色起輕佻意，賈氏怒發沖霄，大罵昏君，撞下樓臺，粉身碎骨，為黃將軍全名節。

　　馬氏是姜子牙結髮之妻，姜子牙要去西岐渭水待君王，讓馬氏同去，馬氏以朝歌之女不去荒野之地推託，嫌貧愛富。姜子牙滅周入朝歌，位極人臣，馬氏羞愧自縊而死，死後被封窮神。

　　有正有反，有貴有賤，幾個女性巾幗不讓鬚眉，用生死富貴證明了夫妻之義。

　　十七、黃飛虎父子的猶豫

　　黃家七世忠良，父親為界牌關總兵，兒子黃飛虎被封武成王，妹妹為黃妃，一家為成湯江山立下汗馬功勞。結果妻子和妹妹被逼慘死，黃飛虎一氣反出朝歌，投奔西歧保聖主。

　　君恩中，有名有利有情，小人理解恩義著眼於利益榮華，君子理解恩義著眼於天理道德，黃飛虎父子因感念成湯德行與恩義，夾雜著對地位，名譽，金錢，情感的眷戀，才會出現了片刻猶豫。但是，紂王荒淫酒色，殘害忠良，逆禮悖倫，殺妻滅義，黃飛虎痛定思痛，才決定存大義舍小義，為民討罪，小義是君王所賜榮華富貴和先祖舊恩，大義是為萬民和忠魂行兵討罪，取捨之中見真性，武成王一怒之下反紂王，伐紂途上，一門虎將，沙場捐軀。

　　武成王的選擇，為後世開天平，為忠良申正義，為王侯立楷模，可見榮華富貴迷不住真豪傑。

繾綣風鈴

《封神演義》這部小說成書於明代。它和《西遊記》共同完成了我們神話故事的主要構架。這兩部神話小說有一個特點，就是根據歷史上真實發生的事件或者真實人物的經歷，想象虛構出來的故事。

從現在發掘的歷史資料來看，紂王被黑，這是沒有問題的。但是如果說那7位“肉身成聖”的人，是因為周天子害怕這些人功高震主，就秘密除掉了。大概是把明太祖朱元璋建國後誅殺功臣的事情，套到武王伐紂的故事上去了。

在《封神演義》中，因為昊天上帝缺乏人手兒，又因昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教並談，乃闡教、截教、人教三等，共編成三百六十五位成神；三百六十五位正神都是什麼人呢？通天教主曰：“吾三教共議封神，其中有忠臣義士上榜者，有不成仙道而成神道者，各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先後。”元始曰：“……當時在你碧遊宮，共議封神榜，當面弭封，立有三等，根行深者，成其仙道，根行稍次，成其神道，根行淺薄，成其人道，仍墮輪迴之劫，此乃天地之生化也。……“

這麼大規模的造神運動，雖然是仙界天上的事情。但是它的具體過程卻是在人間來完成的。那麼，在人間是通過什麼來體現的呢？那就是改朝換代。紂王無道，氣數當終；周室仁明，應運當興；參與到這場改朝換代中的人物，基本上有三種結局，被殺死的，大部分被封為神。活下來的，作為開國功臣被西周封到地方做諸侯國君。還有一種，就是投靠西方教（就是後來的佛教）。

等到故事結束的時候，有名有姓的人物，基本上都有著落。要麼被姜子牙封神，去天庭給昊天上帝打工，享受公務員待遇。要麼作為功臣義士，被周天子封為諸侯國君，成為西周的臣子。

在書中，姜子牙的最後的去處交代的很清楚。那就是被封到了齊國，侯爵。武王謂師尚年老，不便在朝，乃厚其賜賚，賜以黃鉞白旄，得專征伐，為諸侯之長，令其回國，以享安康之福。次日牙入朝，拜謝賜賚。這些描述，和歷史記載描述的也很一致。

書中還有7個比較特殊的人物，既沒有被封神，也不肯被周天子封為諸侯，最終歸隱山林，做了方外的隱士，最後“肉身成聖”。這7個人分別是李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子。

第一個先說說雷震子。

雷震子是周文王的義子，周武王的弟弟，也是周文王的第一百個兒子。這是一個虛構的人物，在真實歷史中是沒有這個人的。周文王姬昌也沒有100個兒子。在書中，他既是闡教的三代弟子，也是西周的皇親國戚，但是如此重要的角色，只在這部書中有描述，就在中國傳統神話世界裡消失了。雖然有訛傳雷震子為雷神，但是顯然是錯誤的。在《封神演義》中，描述的很清楚，雷部諸神是由商朝太師聞仲和他的朋友將領組成的，民間雷神的形象是聞仲的部將辛環。

第二個說說韋護。韋護當然也是虛構的人物。封神之後，韋護也是到了西方教（佛教），皈依佛教成了韋陀護法。

第三個說說李靖、金吒、木吒、哪吒父子幾個人。這四個人活躍在中國神話裡，在《西遊記》中，李靖和哪吒後來也到了天庭任職，李靖做了托塔天王，哪吒則成了三壇海會大神，這爺倆成了玉皇大帝手下的得力干將。金吒則是到了佛教（《封神演義》裡西方教）如來佛祖的身邊，做了前部護法。而木吒跟隨了觀音菩薩（《封神演義》中慈航道人），說是做了觀音菩薩的徒弟，叫做惠岸行者。這爺幾個李靖、哪吒父子在玉帝的天庭裡可謂是位高權重。金吒在佛教老大如來佛祖身邊做事，類似於貼身侍衛。而觀音菩薩可以說是佛教中除了如來佛祖之外，勢力第二大的力量，木吒就跟隨在觀音的身邊，是觀音菩薩的絕對心腹。李靖父子混的可以說是風生水起，相當牛逼的。

最後說說二郎神楊戩。

二郎神楊戩活躍在我國的諸多神話故事裡，不僅僅在《封神演義》、《西遊記》裡有他的形象。甚至很多地方都有他的傳說。這裡只說說從封神到西遊裡楊戩的故事。封神結束之後，神仙世界赫然發現，二郎神楊戩竟然和玉帝竟然有血緣關係，玉帝竟然是他的親舅舅。玉帝對這個外甥的待遇相當不錯，沒有讓他到天庭任職。而是把他封為二郎顯聖真君，在灌州灌江口享受人間香火，聽調不聽宣。不但有梅山六兄弟，乃康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍，還有一千二百草頭神的小部隊，儼然成為天庭轄下的地方小諸侯，可以說是自在逍遙。

在歷史上，唐代有個叫李靖的將軍。這個人是隋末唐初 的大將，為李唐打天下立下赫赫戰功。另外這個唐朝的李靖，在《說唐》、《薛剛反唐》等等評書中，也成為了神仙一類的人物。在唐傳奇《虯髯客傳》，就是關於他的故事。

在北宋，有個叫楊戩的太監。這個叫楊戩的太監，深受宋徽宗趙佶的信任，卻是一個禍國殃民的傢伙。在《水滸傳》中，蔡京、童貫、高俅、楊戩四個人，是害死宋江、盧俊義等人的元兇。可惜 了二郎神楊戩竟然和這個太監同名，真實讓人無話可說了。

假如這些人真的是活在西周初期，作為開國元勳，會像韓信、岳飛等人那樣被殺死嗎？答案是不會。在小說中，擁有領兵權的只有姜子牙一個人。這些人都是單打獨鬥的將領，沒有統兵的權力（神仙鬥法，凡人兵士連炮灰都算不上）。而在歷史上，周武王是親自統兵討伐紂王的，姜子牙更像是一個謀士，而不是統領一方軍隊的將帥。在《史記》中關於姜子牙的記載都是：太公之謀計居多。……師尚父謀居多。等等。

因為《封神演義》成書於明代，按照明朝人的思維，所以大大誇大了這場戰爭的規模，和複雜程度。武王伐紂，更像是兩個部落之間的衝突。一般的將領沒有多少軍隊可以掌握，更別提造反了。周武王死後，真正造反的是他的兩個弟弟，只是很快就平息了下來。

七世貓哥

新搜神記，用科學和歷史打通神話的任督二脈。

我只能說，題主你小說看多了，野史看多了，才有這樣的腦洞。

首先“眾所周知紂王是被黑的”。這個“眾所周知”應該加個定語，那就是“現代”。因為對於紂王，說他“被黑”，只不過是歷史翻案流的一個傑作。如果你能多看點書，瞭解下歷史上真實的紂王，煬帝這些昏君，你就會發現，給這些人翻案的手法何其相似。你以為自己瞭解了真實的歷史？未必！因為歷史是多維的，要騙一個不懂思考的人太容易了。

紂王太遠了，如果我以他為理由舉證據，那就是騙你你也不知道。那舉隋煬帝為例子吧。現在隨便一個都會說隋煬帝被李世民黑了，他開了科舉，修了功在千秋的京杭大運河。實際呢？科舉根本不隋煬帝開的，京杭大運河也不是他修的。有些人所以這麼說其實都是玩顛覆，騙不懂的，彰顯自己有學問。

紂王其實也一樣，所謂“解放奴隸，破除神權，開疆擴土”其實全是後人為他抹上的脂粉。我知道你可能不信。我普及的也累了。如果你真想知道，你應該自己去考證去翻古書，去找證據，而不是等別人來轉述。事實上很多為紂王辯護的說法就是文字遊戲。比如說紂王尊重女性，以婦好為例子。事實上，婦好這個人物真正是否存在還另說，而紂王絕對是沒見過婦好的。就算婦好存在，按出土甲骨文，她也是個被當做生育機器，因難產而死，死後還被老公武丁冥婚給了其他先王。真的尊重？而她的所謂“武功”，更是吹牛不犯法。墓中發現了白種人骨骸就是雅利安人戰俘。她就拯救了華夏，就是白起老祖宗。

婦好拯救華夏與否我不知道，白起是肯定不知婦好是何人的。

狂吹商朝，吹得比《封神演義》更神的另一面就狂貶周朝。同樣，我不知道周朝黑沒黑商朝，但周朝肯定是被現代人黑了。始作俑者就是郭沫若。現在網上比較難找他上個世紀六十年代為紂王翻案的原文了。因為太荒誕，很容易看出問題。

所以說荒誕，是因為郭沫若是拿當年周武王批判紂王的發言稿《牧誓》一字一句找漏眼。完全就是欺負人家死了幾千年，還有大部分人古文水平不高。例如，周武王說紂王乃“惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，”也就是說紂王任用一些罪犯作為官員。這就被郭沫若說成紂王“不拘一格用人才”，“任用奴隸”。但這“奴隸”到底是誰，他就說是叫飛廉的。而事實上，紂王死了沒多久，飛廉一族就投奔了周朝，他們是秦國的祖先。郭沫若說紂王打破階級差別的說法就顯的毫無根據了。因為第一，他沒有確切的證據證明飛廉一族就是周武王說的“罪人”。第二，他也無法證明飛廉一族就是奴隸。第三，為什麼紂王任用飛廉就值得歌頌，武王任用飛廉就不歌頌？

類似的奇葩論調還有很多，比如武王說紂王酗酒，郭沫若就說：“你爸文王也喝酒，沒聽過'文王千杯'嗎？”武王說紂王浪費糧食造酒，郭沫若就說：“這是生產力水平高，糧食豐收的原因！”

遺憾的是，很多人生活知識太缺乏了，以至於連“酗酒”和“酒量好”都分不清，所以看不出郭氏的荒唐處。就後面的那個問題，就好像說看到一個人用高檔手機就說他有錢，殊不知人家那個手機是用賣腎的錢買的。

至於所謂“殺害功臣”問題，倒是有人真的被黑了。不過不是別人，正是被說成“濫殺功臣”的皇帝。我以前統計了一下，所謂“濫殺功臣”，事實上歷史上只有隋和明兩個朝代。漢、唐、宋、清都沒這麼做。就是被說成“殺功臣”鼻祖的劉邦，也沒殺幾個，大漢開國144功臣，除了韓信和造反的陳豨，基本都死在劉邦後面。就算韓信，也不是死在劉邦手裡。

所以題主你說這些，從根本上就是不存在的。趁著防疫的時機多看看書，多思考，有好處的。

二十一世紀新搜神記

我是文子心語。回答這個問題。

在回答問題前，先說明一下《封神榜》是電視劇名。而明代的小說應該是《封神演義》。題主所問的《封神榜》會不會是周王室虐殺功臣後愚民的故事？個人認為：不會是這樣的。

年代上差異。

《封神演義》的確是通過幻想的姜子牙封神故事，描寫了武王伐紂，經過無數激烈的戰鬥，殲滅了助紂為虐的諸侯，最後終於推翻殷紂王荒淫殘暴的黑暗統治。而書中的歷史背景和人物均發生在上古的周。

但《封神演義》的成書則約是在明隆慶、萬曆年間。二者相距近千年。這本書的編撰者沒有必要去為周王室開脫而以此書去愚民。

《封神演義》屬於文學作品。而不是記傳體通史類的著作。

《封神演義》是一部長篇神魔小說，它是以宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎，博採民間傳說，並加以幻想與虛構而演繹成書的。此書的原題是“鐘山逸叟許仲琳編輯》。

由此可見《封神演義》其中既有歷史上真實的人物或事件的影響和脈絡，更有民間口頭流傳的虛構和幻想成分，而且可以肯定地說，虛構和幻想的成分是主要的部分。而不能簡單的把它說成“是由歷史傳說和作者腦洞寫下的一本書”。既是傳說，它真實性就要打個問號，而且這本書是編輯而成，而不是哪一個作者的專著。所以不能用記傳體通史去看待它。

既然是文學作品，就不能以史志類的作品去判斷和要求。

每一部文學作品都有它的文學屬性。《封神演義》同樣如此。例如書中揭露紂王昏君無道，沉湎酒色、聽信讒言、殺妻誅子、殘害人民、治炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓等惡行。頌揚了文武周王“仁慈愛民”的“聖德”，把他們統治下的“西岐”寫成一個“民風物阜、市井安閒”，“夜不閉戶，路不拾遺”的“仁政”樂園，從而來肯定武王伐紂是以有道伐無道的合理性。

作品中有不少描寫，具有較高的認知價值。例如，對紂王荒淫暴虐，修築臺、造酒池、建肉林，橫徵暴斂，害得朝歌百姓，家破人亡，妻離子散的描寫。客觀上反映了武王伐紂是眾望所歸，人心所向的必然趨勢。

至於書中所舉的例子是否符合歷史事，是否是黑化，或者含有什麼目的和企圖，這不一定是讀者所關心所想知道的。比如歷史上的“楊家將”與“潘仁美”，就不是真實的。但是在老百姓中卻家喻戶曉。

《封神演義》也含有極其明顯的思想矛盾。

在《封神演義》中一方面肯定了武王伐紂是以有道伐無道的合理性；另一方面又極力宣揚王權至上，千方百計地維護殷商王朝的正統地位和紂王的絕對權威。在某些描寫上否定了武王伐紂，把它說成是不忠不孝之舉。例如，作品充分肯定了堅決反對武王伐紂，寧願餓死而不食周粟的伯夷，叔齊等人；又熱烈的頌揚了文武周王的“忠君”之心，文王被紂王囚禁七年，令姬發肉卻毫無怨恨之情，直到死前還念念不忘訓誡姬發（武王）：“縱天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弒君之名。”等等。

《封神演義》上所表現的這些思想上面的左右矛盾。不僅含有封建糟粕，而且也容易使讀者混淆視聽。

文子心語

基本上沒有這個可能。

歷史上雖然沒有封神的故事，但有分封諸侯的事實。

從歷史角度來看

周朝只不過是歷史上第三個王朝，在開國之後殺伐社稷之臣這種事要發生，還是快1000年後的漢朝，在此之前，雖然也有因為害怕將帥權利過重而設計殺害的事情，但沒有漢朝初立那麼嚴重。

對了，秦二世上位之前，也大肆殺害過重臣。

從制度上來看

在之前的夏商周以及春秋這些時候，因為有分封諸侯制度的存在，所以並不會惡意去殺這些個大將們，中央也並不會害怕諸侯們反。

因為那時候的人還算比較遵守約定，並不會手握重兵覺得能打過中央就開始反。

自己做自己的諸侯，也挺逍遙自在。

不過，聽說後來由於這些個人表現不太好，被周王弄死的有很多。

人貴有自知之明啊。

餘逸遙

封神榜只是一部暢銷的小說而已，根本就不是歷史！周是以爺孫三代持續造反才得到的天下，也恰巧帝辛（紂王）派兵出去打仗了，朝歌空虛，周這個部落趁虛而入才逼死帝辛（紂王），屠戮商的反抗者後，才建立的邦國！自古以來國比邦小，邦國天下而不是國邦天下！

農民看笑話

朝代更迭是歷史必然，革故鼎新是社會潮流。如果看到《周易》你就不會有這種想法了，為什麼？因為它可以教會你看透世間的人事物，其中最主要的是做人的道理。《周易》每一個卦象都在教育我們如何做人，周朝800年也是後世無法超越！其實 8卦就可以看透萬物，64卦便可以參悟人生。當然，有其信焉，有不信焉。

後來以前的我們

《封神榜》就是明代的小說家瞎編出來給老百姓解悶的東西，雖然它是以武王伐紂為主線，但是究其根本，《封神榜》其實就是一個明代的故事，為的就是讓當時的老百姓好接受好理解，畢竟作者寫小說是為了賺錢。

《封神榜》這本小說現在看起來很牛，其實和現在的網絡爽文是一個性質的。明代市民文化發達，百姓也需要豐富的精神文化生活，所以明代大量湧現出各種題材的小說滿足大家的需要。

武王伐紂根本就不是作者所理解的那種改朝換代，西周代替商朝和後面唐朝代替隋朝、明朝代替元朝這樣的改朝換代完全是兩碼事。

武王伐紂從戰爭性質來講，就是兩個部落之間的戰爭，周部落打敗了商部落佔據了關中平原，然後獲得了大多數部落的認可，成為了正統，而且周部落也沒有對商部落趕盡殺絕，還給了商部落封地，讓他們繁衍生息。

《封神榜》的作者不知道這些歷史，所以他照著明朝的樣子開始刻畫他心目中的武王伐紂。塑造了各種個性鮮明的人物出來，比如像聞太師，太師明顯就是明朝的官職，西周那個時代肯定不能有太師。

明代喜歡殺功臣，其他朝代真沒有這個習慣。周代實行分封制，而且周朝剛開始佔領的國土面積並不大，只是在黃河那一塊，外面還有廣大的國土需要擴張，所以周王室會給功臣分封土地，讓他們去外面自己擴展領地，然後只要大臣們效忠周王室定期納貢就行。

分封制在周朝剛開始的時候，是一個對武王和功臣雙方都有利的東西，武王可以藉由封臣的擴張進而擴大周朝的版圖，封臣可以借武王的首肯成立自己的封國。

在分封制這樣的制度下，武王根本不需要殺害功臣，因為可以封賞的東西太多了，而明朝就不一樣，朱元璋時刻怕自己的權力被挑戰，所以才要殺害功臣。

總之，《封神榜》就是一個披著武王伐紂的明代故事，把裡面的人物換成明朝的人物，大家也不會覺得突兀。

西山講歷史

《封神榜》是歷史與神話的結合產物。

《封神演義》參考了歷史古籍和民間傳說創作而成，具有一定的史詩風格，但是其內容描述主要以奇特瑰麗的想象取勝。

作者運用豐富的想象力，塑造了一些人物的形象。許多神仙妖怪的奇形怪狀的容貌，例如楊戩的眼睛、雷震子的肉翅、哪吒的三頭六臂，加入想象創造出來的形象往往能使讀者產生濃厚的興趣。

《封神榜》又名《封神演義》，作者是明朝的許仲琳，也有一說為明代道士陸西星。

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