制詔：皇大子，朕體不安，今將絕矣！與地合同，眾（終）不復起。謹視皇天之笥（嗣），加曾（增）朕在，善禺（遇）百姓，賦斂以理；存賢近聖，必聚糈士；表教奉先，自致天子。胡孩（亥）自汜（圮），滅名絕紀。審察朕言，眾（終）身毋失。蒼蒼之天不可得久視，堂堂之地不可得久履，道此絕矣！告後世及其孫子，忽忽錫錫，恐見故里，毋負天地，更亡更在，去如舍廬，下敦閭里。人固當死，慎毋敢佞。
（《漢武大帝》劉徹早年劇照）
這是漢武帝劉徹的臨終遺詔。史記漢武帝好鬼神、立淫祠。反觀此篇文章，無鬼無神。
朕體不安，今將絕矣！與地合同，眾（終）不復起。
“朕身體不好，今將命絕！與大地合為一體，終不復存世。”
語言客觀樸實，與莊子在《知北遊》裡寫道：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。”無論語氣還是主旨很是相似！漢武帝初學“黃老學說”，曾送給其兄臨江王劉榮一本枚乘的《七發》，其中有濃厚的黃老道家色彩，作品最後要向太子引見“方術之士”，“論天下之精微，理萬物之是非”，太子乃霍然而愈。
（《漢武大帝》劉徹劇照）
謹視皇天之笥（嗣），加曾（增）朕在，善禺（遇）百姓，賦斂以理；存賢近聖，必聚糈士；表教奉先，自致天子。
“慎重審視黃大子，加上朕的遺澤，要善遇百姓，合理收斂賦稅，心中存有賢心接近聖意，必當招舉賢良，表率、教化為先，天子之任自至。”
《荀子》之“王制篇”中，請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆。賢能的人要超格提拔，罷黜不合格的人不能等待半刻時間，罪大惡極的人不待教化而誅斃，普通的百姓不依賴行政施行教化。名分未定，才有序列。
漢武帝劉徹認為天子（黃大子）、自己的遺澤、百官、百姓各位序列，親賢為表，實施教化，就會“百姓歸心，聖心備焉”。
遺詔中“不待教而誅、不待政而化”，與“斂賦以理，人固當一死，慎毋敢佞”，切實符合《荀子》的言論。
（《漢武大帝》劉徹少年劇照）
漢宣帝劉詢常說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？”
中國兩千年奉行“秦政漢制”，秦朝實行的就是“霸道”。荀子一代大儒，能夠培養韓非、李斯兩個法家傑出，在秦朝初露頭角。秦國能夠運用他部分思想，就可以建立不世功業。
秦亡於“霸政”，所以漢朝“霸王道雜之”，而荀子堅持“王道仁政”，學問中卻出現“李斯、韓非”法家大家，何其相似！
（《漢武大帝》劉徹晚年劇照）
胡孩（亥）自汜（圮），滅名絕紀。審察朕言，眾（終）身毋失。
“秦二世胡亥傾頹社稷，滅名絕嗣。審查我說的話，終身無有過失。”
皇大子劉弗陵與胡亥何其相似，要謹慎考察武帝的言行，勿重蹈覆轍！漢武帝一生剛強果硬。漢朝以儒為表，實施“法家霸道”，傾將覆轍。
蒼蒼之天不可得久視，堂堂之地不可得久履，道此絕矣！
是漢武帝人生之留戀，是對莊子“上至九天滄溟，下至九地無垠幽冥”的瞭望。
（《漢武大帝》劉徹的奶奶竇太后劇照）
告後世及其孫子，忽忽錫錫，恐見故里，毋負天地，更亡更在，去如舍廬，下敦閭里。人固當死，慎毋敢佞。
一、下敦閭里。（使鄰里敦厚誠懇、和諧相處）
二、胡勿負天地，更亡更在，去如舍廬。（勿負天地，朝代更替）
三、忽忽錫錫，恐見故里。（作為皇帝要審慎，施政）
四、人固當死，慎毋敢佞。（劉徹認為人自有一死，君主要審慎、明察，杜絕佞臣讒言）。
蒼蒼之天不可得久視，堂堂之地不可得久履，道此絕矣！
漢武帝劉徹一生輝煌，臨終以“蒼蒼、堂堂”而告別於世！
閱讀更多 話史煙雲 的文章
