新思維的界定
那它書裡都有解釋，不過開始進展慢，看看原文看看註釋，讀書多了也就通了，不用看註釋了你就進入到那個時代裡，等於你被那個時代的文化同化了。
崔風朝
“文化”一詞，深究起來，大概是由“效仿西學”的時候才開始流行的，繼而成了後來被普遍認同並且越捧越高的常用詞。
不敢說，這倆字兒，就是從大力主倡“效仿西學”的晚清時期才“誕生”的，沒考據。但至少，在那之前，大多數文獻中，實在是很難見到。當然，“很難見到”，不能就說成是肯定見不到。“很難見到”的，也僅是“文”字和“化”字組合成詞的樣子。而“文”和“化”這兩個字，分開來，卻是古已有之。
先不管這兩個字怎麼就被組合起來了，也暫不去計較最初施行了這個組合的那個或那些人，是基於了怎樣的理解、考證、意圖。當真糾結起來，不僅很麻煩，而且，也不見得比從“根兒”上讀解這兩個字，意義更大。
今時，不管什麼、誰，都習慣或說時興拿“文化”二字做標籤、封面、噱頭，滿一副不忌口的豪氣和高大上的貴氣，全不論合宜與否。
文不對題，或許可忽略不計；尷尬、鬧笑話，就多少得在意了，不為自己，也實在該為什麼還都不太懂只管吸收的孩子們想想；再要是錯謬了、冒犯了、張冠李戴了，就難免老話說的“造孽”之嫌了。
看的聽的多了，就實在有點兒不忍——遇見一個人拿褲帶當圍脖，可以當沒看見；一群人拿褲帶當圍脖，也大可以笑笑過去罷；可要是大家都跟著學起來，知道一點點端倪的，就實在有提醒一下下的責任了。當然，提醒，不等於就想要改變什麼。也許，隨著社會的發展，褲帶和圍脖就不分了呢。提醒，無非是想留下一個聲音：那原本是褲帶，圍脖原本是另外的樣子。僅此而已。
好多事兒，只要稍稍深究一下“本源”，就可以明朗不少。真的是！
（二）關於“文化”，暫且從“根子”上“究”上一“究”任何社會形態，無論是否具備完整的“國家”或者“階級”的概念，只要達成一定規模和穩定程度的“聚集”，就一定具有“意念”上的共識。
人，作為區別於其他動物的、有“意念”的社會細胞，只要生命沒完全被“肚子”驅使，就一定會生髮“肚子”以外的“意念”。
“意念”的群體性趨同、延展、飛躍，既是凝聚某種社會形態的必要條件，也是這種社會形態發展過程中的精神果實。其體現，隨著所對應的社會形態的發展，幾乎必然地，覆蓋生產、生活、政治、經濟等等所有領域，滲透到所有可以滲透到的細節，形成性格式的特徵；繼而“任性”地向高級演化，生成——形式的、機理的、藝術的、實用的、制約或說“被迫”的、習慣或說“自迫”的——屬於特定社會形態及其絕大多數行為主體的精神規範。而這種精神規範，又反過來以習俗、風格、制度等形式，引導、協助、推動這個社會形態，進而再度、更高級地趨同、延展、飛躍，哦，還有“修正”，開始下一輪……
這個精神規範和社會形態不斷相互作用的過程，以及精神規範在此過程中不斷產出的“意念”性的結果，大概就是現在的人們常說的“文化”。
往往，說起“文化”，人們都會很高興，覺得很平和、很風雅，很……總之是一些清風徐徐、團花錦簇的感覺。
這說明，“文化”勝利了、成功了！
把原本的嚴酷面目，歡歡喜喜地遮掩了，變成讓人喜歡讓人崇拜讓人追求而不是去懷疑去憂懼去憤怒的東東。
我們總說“文化”這個，“文化”那個，這個“文化”，那個“文化”；好像一“文化”，就正統了、高尚了、有來歷了、不容置疑了。
而當我們這麼感覺著的同時，又會想當然地在內心認定，“文化”是“軟性”的、非強制的、和風細雨的；繼而以為：那其實，只是，我們由衷願意去認同和追捧的；只要我們願意，隨便擺擺手，甚至連擺手都免了，只動動嘴皮子，就可以當它是個屁；亦即，所謂“文化”，差不多純粹因為我們的“愛”和“推崇”而存在，就像寵物和情婦；如果我們不高興，隨時隨地，都可以輕而易舉地，把它們或她們，清除掉！
可是，當我們洋洋自得著的時候，早已被寵物感染了弓形體，也早已被情婦套出了所有的致命秘密。清除一個試試看！
當我們自以為是“文化”的主宰和“房東”的時候，“文化”早已滲透到骨髓，給我們打上了幾輩子都抹不去的烙印。清除一個試試看！
歷史上有很偉大很偉大的人試圖做過了，結果是——浩劫！
“文化”是“軟性”的不假。可這種“軟性”，就像水、空氣，圍繞著我們，成了生存必須；其予以我們的制約，無處不在、無比強大、事關生死！更要命的，事關——榮辱！
這屬於“意念”的水、空氣，是萬千血泊無數輪揮發、凝聚而成的。
一方石碑，只要細讀，就會嗅到被時光湮沒的鐵血寒腥；一段戲曲，只要細聽，就會循到來自久遠過去的哀哭嘶嚎；一種習俗，只要細品，就會嚐到曾經為生存而拼命勞作的鹹澀汗水……
“文化”，來自人們永不休止的痛苦和掙扎！絕不是輕飄飄美輪美奐的！
（三）看看這兩個字吧——“文”、“化”甲骨文中，“文”的象形是“手執棍棒”，意為“以棍棒教化”；“化”是後來形成的“會意”組合字，古體跟今天的簡化字沒有結構上的明顯區別，都是“人”和“匕”的組合。
“人”、“匕”相合，不是“匕人”就是“人匕”，總之不是溫文爾雅、和和氣氣的，而是充斥了殘酷和血腥的。
古語裡，用來形容取人性命的詞彙有不少，比較常見的有“誅”、“殺”、“戮”、“屠”、“匕”（或為“斃”）。其中“匕”，既是動詞，也是名詞；用作動詞時，更指以尖銳器物直刺要害，以較小的創口但很深的侵入，使對方over；用作名詞時，則指可以用來執行其動詞所指行為的工具。
今時，人們常把這種工具稱為“匕首”；而在古時，就一個“匕”字。荊軻刺秦王所用的，就是這種傢伙——短小、隱蔽、尖銳（甚至可能萃了毒），打擊迅速、深入，方寸須臾之間致命！
考古發現，西周時，有一種宮廷宴會用的餐具，形似今天的湯勺，但勺頭部分是平直的，前端尖銳。從餐具角度講，兼備了勺子和叉子兩種功能，很實用。考古發現同時表明，這種很實用的青銅質餐具的名字，就叫做“匕”！
想象一下，西周貴族拿著“匕”聚餐，歡聲笑語間，夾雜著叮叮噹噹的金屬碰撞聲，每個人都得提防被鄰桌的突然拿“匕”刺穿胸膛或脖子。不知道，他們聚餐時帶不帶劍。但可以肯定，如果拿“匕”幹掉鄰桌，比拔劍動作要小很多，速度要快很多！
用“匕”進餐的西周貴族們，到底想沒想過聚餐時用手裡的“匕”幹掉鄰桌，不得而知。可以肯定的是，一旦“匕”刺向（或刺入）某人，就是個活脫脫的“化”字！“文化”的“化”！
“文”是用棍棒，“化”是“匕”和“人”的“親密接觸”。
那麼，“文化”，是什麼，就不難想象了。
“文化”的本初，是殘暴而猙獰的。“文化”的後來，也是！
不同僅在於，棍棒變成了無形但無時無刻不在制約著人們的習俗、概念，“匕”變成了詩詞歌賦和形形色色更現代化更精美更幻妙的什麼，微創地、深深地、無可挽救地，擊穿了人們的精神內核，並長久駐紮、蔓延。
這樣看來，“文化”，無論到底是什麼，或者我們到底也弄不清它是什麼，但至少，我們應該知道，它不是輕鬆的、簡單的、可以這樣可以那樣的；至少，我們應該懂得，構築或者改變“文化”或類似“文化”的什麼什麼，決不是動動嘴皮子、花點兒錢、做幾個漂亮的文案就能成的。
如今，太多人想“做”文化，太多的錢想要把文化“產業化”；如果都是真誠的、含著敬畏心和正二八經研究研究的意圖的，都沒錯，都該贊。可如果只是想借這兩個字“增色”、“提高檔次”，甚至僅僅是把這兩個字當作虛幻的光環，實在還是應該多加小心。
老馬敘財經
老子的《道德經》向世人宣講了宇宙萬物產生和演化的總規律，它也是指導人類怎樣迴歸大自然的根本方法論。當然，《道德經》同樣也是指導中醫的基礎理論。而《黃帝內經》則是一部歸納“人體宇宙學”的寶典。它不但可以教人怎樣認識自身和宇宙萬物的內在聯繫，以及怎樣修身養性，以及怎樣治世和治病救人的基本原理。總之，《道德經》和《黃帝內經》的目的都是一致的，只是它們對事物的描述和側重點有所不同罷了。在此意義上講，只要人們都能夠認真研讀這些經典著作，都能夠看破紅塵，並能夠逍遙自在地渡過一生，並最終找到迴歸大自然的路徑。
太陽6525199390019
治大國如烹小鮮，老子把所有的道理講明瞭。
文化源於生活，又服務於生活。
生活就是過日子，日子要一天一天過。一天三頓飯，民以食為天。而吃飯，吃飽是生存，吃好是能力，會吃是學問，怎樣吃是藝術。吃，就是悟道，治家，治國，明身，見性，頓悟。
吃飯用筷子，二個小木棍有大學問，大文章。傳統文化之奧妙，文化是吃出來的。
隴右行思見聞錄
都規類到儒家思想中去。
