從大齡剩女到遊學作家，看晚清時期的女性解放之路

晚清時期，中國女性仍處於足不能出戶，以出洋為恥的封建侄桔嚴重束縛之中，啟蒙和覺醒很難，走出國門就更難了，即使是在國門被外國列強強制打開，人們仍然不願意去面對西方文化。

而單士釐女士，這位奇女子，主動打破了封建社會的陳規，勇敢地跨出國門，走向世界，更重要的是用自己的著作，表明自己的思想和見解，在中國女性解放中起了開先風的作用。

飽讀詩書 剩女終出嫁

單士釐，浙江蕭山人，生於清朝咸豐八年，一個有深厚文化素養的書香門第。

她的父親單思薄，字棣華，曾任嘉興等地縣學教諭。

她幼年喪母，後來隨舅父許壬伯讀書，其舅父可以說是她幼年時期的啟蒙老師。

許壬伯藏書很多，著述達10多種。在隨舅父讀書期間 ，她受到了嚴格的“詩古文”教育，且“得以在閨中涉獵諸子史、玩習文詞”。她不僅讀書精博，而且善詩能文。

然而在“女子無才便是德”的年代，單士釐雖然被裹了小腳，但飽讀詩書的她實屬另類，以至於她一直都沒嫁出去，還在家裡繼續讀書呢。不是她看不上別人，就是別人看不上她，作為知識女性，自然是無法將就。這個時候她的同齡人，都早日生娃育女了。

直到單士釐29歲的時候，有人給她介紹了個合適的對象，比她大八歲，妻子去世了，這個人就是錢恂，屬文化顯赫的大家族吳興錢家，錢恂的爹是進士，姨夫是同治皇帝和光緒皇帝的老師，可見多麼的有學識。

錢恂青年時就跟著維新派人士薛福成等人出使歐洲，眼界開闊，思想新潮，和普通男生很不同。這下單士釐看對了，錢恂看單士釐雖然是小腳，但是思想一點都不“小腳”，有文化素養，又很積極向上，兩人一拍即合。

隨夫遊學 成為作家

錢恂經常出國，每次回家，單士釐總是很好奇的問他在國外的生活見聞，錢恂非常樂於和妻子分享。單士釐聽聞了馬可波羅、歐洲文化以後，對西方世界很是的嚮往。

1898年，錢恂又被派往日本，單士釐決定，這一次跟他一起走出國門。

果然，她沒有失望，在這裡，她見識了剛剛起步蓬勃發展的日本，非常重視國民教育和女子教育，她深感中國女性與她們的差別。

她一刻沒閒著，果斷學習了日語，經常出門，用小腳丈量著當地的風土人情。並結識了日本女教育家下田歌子，後來還把她的《家政學》翻譯成中文。

為了讓國內的女性也能感受到國外的文化，單士釐根據這些見聞寫下了《癸卯旅行記 》。

1903年，單士釐繼續跟隨錢恂前往俄國，用日記記錄了下了當時沙俄的暴行，讓她感受到落後要捱打，救國是必須的。

1905年開始，錢恂出使西班牙、荷蘭、意大利等國，單士釐又歡欣雀躍的跟著去，每天去開眼。

這一次西行，她寫下了《歸潛記 》一書，書中第一次將托爾斯泰引人中國，並較系統地向中國人介紹了古代希臘和羅馬的文化，是較早把歐洲神話介紹到中國的文學作品，成為近代中西方文化交流的使者。

通過她的文字，我們可以感受到中國知識女性走出國門、走向世界後對西方文明的讚歎、推崇，對中國傳統禮教的反思，愛國愛民的積極思想。

中國女性 仍然被動

中國傳統女性的價值，基本是限於婚姻家庭之內。絕大部分女性連家門都不出，更別提交流、活動、出國連。就算是有幸出了國，也並不是每個出國的女性都能有如此看的清楚，說的明白。

同一時期出國的，大部分是底層女性作為勞動力出去，雖然也是被外國提供的優厚條件吸引出去，但因為文化素質問題，一直在做低級勞動行業，生活境遇並不如國內。對她們來說，不管是在國內還是國外，都是被壓制的。

也有一些女性，是跟著丈夫出國了，領略了西方和東方完全不同的文明，然而她們自己並沒留下隻言片語，也可以說，她們的內心還有顧忌，或者說沒有足夠的思想深度，足夠的表達能力來寫作。

能有時間、經濟能力、機會走出國門，遊學西方，還能立書著作記錄下來的，單士林是第一人。

以身作則 解放女性

在國外待了十年，作為傳統閨秀的單士釐，主動超越了傳統的賢妻良母身份，主動地過上一個現代知識女性研究與寫作，開啟倡導女性解放的生活。在中國傳統社會，針對女子教育的讀物最常見的是“女四書”，即《女誡》、《內訓》、《女論語》、《女範 捷錄》，宣揚“三從四德”的封建禮教，延續了幾千年之久。

國內外女性狀態的懸殊對比，更讓單士釐覺得責任重大，她從此在翻譯、寫作、推廣女性解放的路上一去不返。

回國後，她立刻開始注重女性生活的改變。

在那個時代，“女子無才便是德”仍然盛行，封建制度下，中國女性連基本的權利和自由都沒有，更談不上接受教育。女子教育問題引起世人的廣泛關注，宋恕、康有為、梁啟超、經元善、康同薇等維新派人士曾為之奔走吶喊。

單士釐根據自己對日本教育的深入研究，提出“新女子教育觀”，即從倡導男女並重的角度，將教育提到改善全體國民素質的高度來論證女子教育的重要性。她說:“要之教育之意，乃是為本國培育國民，故男女並重，且孩童無不先本母教。故論教育根本，女尤倍重於男。中國近今議論教育矣，但多從人才一邊著想，而尚未注重國民。”

單士釐並沒有像其他熱血青年一樣，或一味地極力排外，或一貫地盲目崇外，而是既主張批判繼承中國的傳統婦德，又主張向日本學習。在當時很多人看來，過於保守，然而放在現在，卻仍然適用。

正是在多方的努力之下，中國人自辦的女學堂，從1903年的6所40名左右女學生，到1908年已經有512所20557名女學生。

那個時代女界普遍仍是“閉籠一室，不知有國”。單士釐以大量的感性材料和自己的親身經歷來啟發女性應當“以國民自任”。她在強調國外女性“每以國民自任，且以為國本鞏固，尤關婦女” 。可見單士釐的女性解放思想已經達到要求女性參政的層面。

走出國門的單士釐發現裹腳根本不士必須，她開始反對這一陋習。不僅自己不再裹腳，還向親戚朋友宣傳裹腳的害處，勸他們不要強迫女孩裹腳，要放足，解放了很多女性的身體健康。

她還關心女性的心靈健康，鼓勵女性勇敢自我解放思想，放下回避見客人的思想，大方接待來客。尤其是走出家門，到社會中去，鄉親們也逐漸摒棄舊觀念，依照新思想來做。

她敏銳的認識到使用公曆是政治的需要，而且也意識到 使用公曆是人民大眾日常生計之必需。她不顧忌他人議論，率先“自履日本，於家中會計用陽曆，使得無窮便利 ”。

一直到晚年，她仍然沒有停止腳步，七旬高齡的她親自手抄數部，分贈國內外圖書館。

除了寫作《癸卯旅行記》《歸潛記》外，她著有《受茲室詩稿》，還寫過《家之宜育兒簡》

她的旅行記是國外大千世界在中國女性心中的最初反映，為當時的中國女性開闊視野、瞭解世界提供了窗口。

晚年她積十年之功，編著成《清閨秀藝文略》一書，全面整理了三百年間兩千三百多位女作家的近三千種作品，胡適為她作序稱：“這是文化史上的一大發現”。

女性解放之路

走出國門拓寬了單士釐的見識和視野，衝破封建禮教思想，改變了她的思想和生活軌跡，作為女性解放進程中的先覺者典範，她是最早直面西方文化、掌握多門外語，傳播西方文化、推動中國女性解放運動的重要力量。

中國女性的覺醒與自我解放，正是從這位晚清奇女子單士釐這樣的女性開始的，掀起了女性解放之路。中國女性對於自身價值的認識不斷深化，從依附人格到獨立人格意識的慢慢覺醒。

在半個多世紀的晚清中國女性走向世界的歷程中，我們看到她們經歷了從被動出洋，到主動出國考察求學，從無知無能到知識女性，從默默無聞，到為爭取男女平等、救亡圖存而大聲呼籲的巨大變化。

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