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孝敬父母，你養我小我養你老，天經地義。經過時代的變遷，有的東西已經不清晰。由於社會的進步，人們生活水平的提高，比如現在，有些父母，遇上不求上進的兒女，也沒什麼本事，自己都養活不了自己，還結婚生了子。他們的父母不但要養活自己，還得繼續養她們的兒女，甚至連兒女的孩子也一起養。有父母出錢，在家讓幹什麼就幹什麼，你能說他不孝嗎，大家應該深思……。
泓150744330
當然合理。百善孝為先。孝敬父母，是中華民族傳統美德。古代有二十四孝，現代有梁嬋。一個不孝之子，他怎麼會對身邊的同學朋友同事好？我是孝子，母親英年早逝，臨終死不瞑目，是姥姥用手合上的。姥姥說，你母親死不瞑目，是因為放心不下她的三個幼小的兒子啊！那一年我十五歲，花季少女，毅然中途輟學，承擔起撫養照顧三個弟弟一個妹妹的全部家庭重擔。我永遠忘不了母親臨終死不瞑目的情景。為了弟弟的成家立業，我失去了自己的小家庭。同學嘲笑我愚忠愚孝，女兒對我積怨太深，時常哭鬧，我流著淚給女兒講：你姥姥臨終死不瞑目，放心不下她的三個幼小的兒子。你老舅三歲，你三舅六歲，你二舅十歲，你老姨十二歲。你大舅你大姨生性懦弱，我若不管，他們怎麼長大？我怎麼對得起我死去的母親？我對你舅舅好，是我報答母親養育之恩的一種方式。你爸反對我花錢一心一意顧著孃家，最後反目成仇，分道揚鑣。忠君報國不能兩全。女兒聽了撲在我的懷裡，母女倆抱頭痛哭！本週，我把2010年清明節寫的一篇祭文公開發表，詩友們紛紛點贊留言，大家都哭了。
這說明在每個人心裡都存在孝，都為舍小家為大家的孝子梁嬋點贊。
附梁嬋近照
中華福苑詩詞
孝父母是一個人的基本素質，跟什麼時代無關。
想想父母剛生我們之時，父母看到懷抱中的孩子，那個不是喜歡的不知如何是好。孩子哭一聲，父母趕緊察言觀色，看看我的孩子是餓了，還是冷了，還是拉了尿了，恐怕孩子受一點點委屈。養到三歲之前抱在懷裡給孩子擦屎擦尿，孩子尿父母身上父母都不嫌髒。等孩子能上學了，父母想盡一切辦法，費盡錢財，希望孩子有個好前程。及至孩子成年，又要給孩子完婚成家。
等父母一生心力用盡，眼花耳聾，腿疼腰彎，不能自理時，你覺得孝順不合理了！你嫌父母有缺點了！你嫌父母煩人了！你嫌父母髒了！找找自己的良心吧！這個世界上不會有比他們對你更好的人了！
趁父母還在的時候 好好善待他們吧，不然早晚會後悔的。
蛋蛋與天天
孝文化是中華民族不可缺少的優良傳統和道德觀念。
百善孝為先，充分說明了“孝”是一切“善”的根本，是第一善。不孝敬父母的人，必然是不仁不義、不忠不良之人，是不可重用，不可心交之人。試問這些連自己父母都不在乎的人，如何能在乎別人。
民間流傳已久的《二十四孝》故事，有孝感動天；湧泉躍鯉；扇枕溫衾；臥冰求鯉；滌親溺器等，述說了二十四位來自不同身份階層的人，但都一樣孝敬老人的典型案例，受到人民群眾的普遍讚揚和推崇。當然了，有些孝的作法已經不適用現在生活上的孝敬了，但其孝道的精神意義是感人的，默默地教育著後代子女要孝敬父母，待奉雙親的孝道觀念。
幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老。中華民族的美德，不但要孝敬自己的父母，還要善待尊重別人的父母。天下子女皆為吾之子女，天下父母皆為吾之父母，這是多少崇高的孝文化。
若自己不孝敬父母，自己老時，子女也不孝順自己，如此一直下去，合理嗎？還有家的概念嗎？還有天倫之樂嗎？還幸福嗎？人與社會之間還有美德嗎？
孝是中國必須有的一種文化，這種文化存在的合理性是非常美好的，可以使親情融洽，家庭幸福美滿。
孝文化是合理的，雖然也有些孝的方式因為現實原因或個人因素變得“不合理”，但是可以協調改良。這些情況都無法否定“孝”的合理存在，否定“孝”的道德文化價值和意思。
孝文化是中華民族文化重要的一部分，就象花與葉，枝與根一樣必不可分。
南山明月
答:儒家思想中“孝”是五常的原點（孝非孝順），認為孝道是無法避免的感情，從子女到為人父母，隨著身份的轉換也能體會到孝的情感變化。在這個基礎上，你對內對外就會有同情心、責任心、同理心和廉恥心，從而致仁。認為通過人之初生無法避免的感情孝道來深化道德修養，從而為人處世的時候就有悌、忠、信，所以孝道在儒家思想中是致仁之本
在最開始孔子所提倡的是君君、臣臣、父父、子子，這裡的要求是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這個時候是沒任何問題的，這是相互的，這也是孟子會提出“民為貴”的原因。
孝在這個時候是相互的，且是不能違背是非觀、善惡觀的。子女對父母要有孝，父母對子女也要有孝，同時父母或子女錯了，你是不能去服從的，而是要反對、反抗。孔子家語中曾子因為一件小事做錯了被父親責打，曾子還很孝順地順從，被孔子明確反對，認為父親因為這種小事責打兒子是大不孝的行為！在這裡孝道是手段，仁是目的，促進的是社會和諧。這個時候孝道並沒有什麼錯誤。
默道18K
嗨，這是原子。原子認為：儒家思想中“孝”是五常的原點（孝非孝順），認為孝道是無法避免的感情，從子女到為人父母，隨著身份的轉換也能體會到孝的情感變化。在這個基礎上，你對內對外就會有同情心、責任心、同理心和廉恥心，從而致仁。認為通過人之初生無法避免的感情孝道來深化道德修養，從而為人處世的時候就有悌、忠、信，所以孝道在儒家思想中是致仁之本。
在最開始孔子所提倡的是君君、臣臣、父父、子子，這裡的要求是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這個時候是沒任何問題的，這是相互的，這也是孟子會提出“民為貴”的原因。
孝在這個時候是相互的，且是不能違背是非觀、善惡觀的。子女對父母要有孝，父母對子女也要有孝，同時父母或子女錯了，你是不能去服從的，而是要反對、反抗。孔子家語中曾子因為一件小事做錯了被父親責打，曾子還很孝順地順從，被孔子明確反對，認為父親因為這種小事責打兒子是大不孝的行為！在這裡孝道是手段，仁是目的，促進的是社會和諧。這個時候孝道並沒有什麼錯誤。
曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晳曰：「向也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內。」曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：「汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣！」遂造孔子而謝過。
儒家講究的諫行言聽，身與國同休，哪怕是宋儒尤其是理學家在當時普遍是主戰甚至不惜被罷官和攻擊。所以這上面的謠言就不再多扯了，包括孔家帶頭投降之類的。明末孔家殉國之臣和抗清志士，有孔貞運、孔聞籍、孔聞謤、孔聞詩、孔思等，載於明史和清代檔案之中，而降清者不過孔胤植一人而已。結果現在都在扯孔家帶頭投降。所以三綱之君為臣綱並不是有什麼嚴重的問題。
但是父為子綱就不同了，父為子綱是強調子女對父母的絕對順從，並大於傳統的是非觀。也就是說即便父母做錯了，你也要絕對服從，這是完全違背孔儒思想的。
朱熹的理學思想是基於當時混亂的社會情況，本身迂腐錯誤的一面雖然不少但主要是針對當時的社會現象。可當理學成為封建王朝的指導思想後，基於王朝統治需要，就有意識地刪改了理學中積極的一面，而更多的推廣負面的，整個儒學也是如此。明代就對孟子進行了刪改到了清朝更是這樣，這就導致現在說起理學都是一片罵聲了。
但就如同張雙南老師回覆孫小淳老師時說過的一句話一樣：我們並不是說它一定是錯的，但一定不是最適合現代的。因此我個人是不支持無腦“復興傳統文化”
儒學原本是用於促進社會和諧發展，通過禮來致仁，它的目的是致仁。但是隨著儒學被朝廷的利用以及一些儒生本身的腐敗墮落，它往往變成了通過仁來致禮，它們的目的成了劃分社會等級。
一味地鼓吹儒家思想和一味的否定儒家思想都是帶著偏見在看待，關鍵在於你把其當做手段還是目的。
孝文化有利有弊，但是一味的順從必然是不合理的。儒家思想的優劣說到底一句話就可以解釋，通過禮的手段致仁就是促進社會和諧的作用，通過仁的手段致禮，就是劃分社會等級的作用。同樣矛盾的也是儒家思想的特點：守舊又維新、復古又開明。
原子文化
中國自古以來就講究，“百善孝為先”，所以在古代，中國人是十分注重孝文化的，正是因為如此，給我們留下了很多關於“孝”的故事。其中，元代郭居敬編錄的《二十四孝》在民間流傳最廣泛，今天作者就和大家說說24孝的故事。
二十四孝中的第一個故事，講的是發生在4000年前虞舜“孝感天地”的故事。原文很簡潔，如下：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。”
這個故事說的是，舜出生以後，他的父親瞽叟和他的繼母，還有他的弟弟，都看他不順眼，想謀害他。有一次，父親讓他修葺倉庫屋頂，等舜上到房頂之後，他父親就在下邊放火了，想燒死舜。這時候，舜就手持兩個斗笠，像跳傘一樣的跳下逃脫。
這還不算，還有一次，父親讓舜掘井，等舜下到井底之後，瞽叟與象卻又從上邊填土想活埋了舜，最後舜又掘地道逃脫了。這樣的情況下能逃脫，小編也是十分驚異。
這兩件事之後，舜卻絲毫沒有怨恨和記恨他的父親和弟弟，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。終於有一天，他的孝行感動了天帝。他在歷山耕種的時候，有大象替他耕地，小鳥代他鋤草。這時候堯聽說了舜的故事，以為他很孝順，必定也能處理了政事，就把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，最後選定舜做了他的繼承人。
舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。後人就有人寫了一首詩來讚美他：“隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。”
關於孝，“感天動地”的故事，不止發生在中國，在其他國家也有發生，最有名的是日本“瀑布成美酒”的故事。
傳說很早以前，在日本岐阜縣，有一個年輕人，從小母親就去世了，他和父親相依為命，家裡非常窮。他只能靠每天上山砍柴，賣了錢維持家裡生活。
他的父親也很體諒他，只是有一個嗜好，喜歡喝酒。兒子也想給父親買酒，可是每天砍的柴只夠買米。有一次，年輕人為了圓了父親的夢，一大早天還沒亮就出發砍柴了，他比平時更努力，砍的柴也比平時多一些，料想可以餘點錢買酒。
不成想，因為柴太重，加上天色已晚，年輕人一不小心滑下了山崖，當他醒來的時候，看見身邊溪水潺潺，遠處還有一股小瀑布。他彎下腰掬起水嚐了一口，“哇！真好喝！，還有酒味，並且還是上好的酒”。於是他就打了一些回家給父親喝。
父親喝了以後非常開心，感動的掉下了眼淚。說到：“真是我的好兒子，一定是你的孝心感動了上天，才會賜給我們這麼寶貴的禮物。”後來，日本的君主知道後，也邀請了年輕人，並給予了他很多獎賞。從此以後，人們就把那條流著酒水的小瀑布稱為“養老瀑布”。
這樣的故事，我們且不論真假。之所以流傳，也是為了勸告世人，一定要懂得“孝敬父母”。千萬不要留下“子欲養而親不待”的遺憾。
道家易經風水
中國的孝文化不是憑空而來的，它是中華文化的人崇拜、祖先崇拜的一部分。西方與我們截然不同（下面有述）。
孝文化好與壞，不能簡單評說...
不過分的孝、不愚孝的孝應該還是值得繼承的。
但是
孝不能由老人提出且經常掛在嘴邊，而應該是孩子自發的情感和行為，就像孩子不能整天跟父母說你要養我給我提供優厚的生活條件一樣。孩子心中有孝，父母心中有養，才是正道。談孝，看心莫看行，看行寒門無孝子
論色，看行莫看心，看心天下無好人
中國幾千年的傳統文化延續至今…中國人不信神、只信人 ，是祖先崇拜；外國人信神，是神崇拜... 所以中國人認為自己的生命是父母給的，祖宗給的…孩子的生命是我們給的。所以上要孝敬父母，感恩回報；下要照顧孩子，負起責任。所以中國人把孝順放在第一位，百善孝為先；同時又非常關心孩子成長，非常關心孩子的未來，哪怕自己多苦多累甚至於犧牲生命也要保護好孩子。
而外國人西方人認為自己的生命是上帝給的，自己孩子的生命也是上帝給的，認為所有人都是上帝的孩子，既然如此，日子過得好不好靠上帝安排就行了…每個人過得好不好呢，都是上帝的安排，過得好了那是上帝的恩賜。孩子不用我照顧上帝會照顧， 父母也該是上帝來照顧，所以外國人西方人對父母和對孩子的責任感沒有我們強烈。
也正因為中國人上敬父母，下管孩子，所以責任和壓力就自然大得多，一生當中，為自己活的時間並不多。
在為自己活的同時，照顧好身邊人，努力實現自我生命的價值，才是好人生好文化吧。
東華的深想簡說
百善孝為先，我國也把供養父母立了法。結合當今社會情況來看，獨生子女照顧父母，一個家庭雙方父母，還有孩子，壓力的確太大。細看，父母年齡越大，自理能力越弱，頭腦退化，再加上各種慢性病，時而臥床住院。必須得消耗一個人的時間和精力。做為子女也要生存工作，還不忍耽誤孩子的學業，耽誤孩子的前途。想做到全方位，無微不至的孝道是不可能了。如果在異地工作，一年更回不來幾次了。談何孝呀，更別說文化了。做為父母，深刻理解子女苦衷，遷到異地子女城市居住，既能幫一把，也能近享天倫。何樂而不為！
悟空的暴擊
孔子為什麼那麼強調孝道，所謂百善孝為先。我的小孫子現在已經快2周了，他的降生讓我對生命多了很多感悟，小傢伙一天天長大，每次給我的感受都不一樣，他讓我想起孟子的一句話，大人者不失其赤子之心，什麼是赤子，赤子就是嬰兒，只有赤子才有那種純粹、純潔、純真毫無瑕疵的對母親的熱愛，人性正是依照這最初的愛一點點構建起來的 ，這就是我們人性的原點也是最後的歸宿.......無獨有偶，德國有個浪漫主義詩人寫了一句詩，引起全世界的共鳴。他對哲學家做了這樣一個比喻，——哲學家是懷著一種鄉愁的衝動到處去尋找精神家園。這話充滿哲理也富有詩意，所以打動了很多看到這話的人，這句話不但哲學家感同身受，我們又何嘗不是，鄉愁在我們每個人心裡都有沉甸甸的分量，因為這是我們最初的情感。老子也說過抱元守一返璞歸真，也是這個道理........
人為什麼會愛，因為愛是人的天性，男女之間會互相愛慕，這就是天性，而讓一個成年的孩子愛他的父母並且孝順他們，這卻是人性，天性是我們與生俱來的天賦和秉性，而人性是後天通過學習、教化和社會環境影響而養成的道德感和行為準則，天性和人性是有很大差別的，我們會對那些做了傷天害理的事的人說：這個人簡直喪盡天良沒人性！這也是為什麼中庸開篇就講：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教的意義所在。
可見人性是需要人們和社會共同維護和養育的社會準則，我們東方文化就以孝道作為維繫這種人間真情的紐帶，從而建立了延綿幾千年的仁愛孝善傳統，所以孝文化對於維護社會和諧，維護人間溫情有著不可取代的作用。
