天下皆知美之為美，亞已。皆知善，斯不善矣。
道無相對性分別。老子認為，君王應效仿道而無分別，如果君王合於道，就沒有美與惡的分別，也沒有善與不善的分別。
但是如果君王離道，人為制定美或善的標準，並號召人們都朝著這個標準去努力，那麼，與美/善相反的惡/不善就出現了。這種離道就是因為產生了分別。
自然狀態合於道，總是處於二元對立平衡並相互抵消的。作為君王，人為制定標準讓大家嚴格朝著一個標準去努力，造成其中一端加重，從而打破了原有的平衡。例如，大家都去“善”了，這就不平衡了，因為對立平衡是道的常態，道會重新恢復平衡，那麼“不善”就會出現，用以去平衡“善”。也就是說，人為制定的東西打破了原有的對立平衡，道就會重新讓它平衡，其方法是釋放等量且相反的因素。所以，你越是想要美，最終你會得到相反的惡。
本章流行的解讀是“天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在”。如果是這樣解釋，只說“知美之為美斯惡矣“就可以了，為什麼一定要說“天下皆知”呢？春秋時期，誰能有讓天下皆知的能力？只有君王。天下皆知是表示程度，就是到達比較極至的一端，而且是人為的。其實作為君王，就應該“執其兩端，民用其中”，不走極端。
因為有欲，所以有美與惡；因為有更大的欲，所以要天下皆知。君王想天下皆知，其背後就是大欲，就是背離道。
天下皆知，是指一種現象和假設，老子委婉的勸誡君王不要搞人為地“天下皆知”，其實就是告誡君王不要離道。仁義，就是天下皆知的，果然，出現與仁義相反的不仁不義或假仁假義，而且相當嚴重，這個嚴重程度是與推行仁義的努力相平衡的。
天下皆知，其根本是追求整齊。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
如何避免失衡呢？例如第四十二章講的“人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱”，就是王公貴族主動用稱謂上的低俗來平衡抵消地位上的高貴，以求長久。
另外，“善”在中國先秦文化中大多是合於天道的意思，這個在道德經後面的章節中會多有提及。
綜上所述，我對第一段的解讀是：
如果君王定義美好的標準並要求天下人都去照做，那麼與之相反的醜惡就會出現。如果君王定義合於道的標準並要求天下人都照做，那麼與之相反的不合於道的現象事物就會出現。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋，恆也。
第一段講萬事萬物總是要恢復二元對立平衡，因為（第二段）有無相生難易相成等二元對立平衡都是恆定不變的自然現象。
有無相生：有和無互相成就。有了無才能體現有的邊界，有了有才能體現無的虛空。沒有單獨的有，沒有單獨的無。
難易相成：難和易互相形成。
長短相形：長和短互相顯現。
高下相傾：高和下互相對應。
音聲相和：音與聲互相諧和。聲是外界發出的，音是內心感受到的，聲與音就是一對兒，沒有單獨的聲，沒有單獨的音。《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。只要我聽到聲，自然會從心裡產生音。
先後相隨：前和後互相接隨。
對立平衡的雙方就象物體與影子一樣，不可能單獨出現，恆也。這就是名的世界。一個巴掌拍不響，事從兩來，沒有相對性就沒有“名”。個人體會，理解了這一點，對於後面章節的解讀非常重要。
這些都沒有什麼對錯，也沒有應該不應該，就是那個樣子，矛盾著，平衡著，自然而然。如果平衡被打破，還是會恢復到平衡，因為對立平衡是常態，恆也。作用力與反作用力，粒子與反粒子，物質與反物質，能量與反能量。
任何事物都是對立平衡的，如果只顧自己這一頭，而不考慮客觀存在的另一端，這就是妄為亂為。只有按照事物的規律去為，才能考慮其絕對性與全面性，才能做到不執一端。所以，“執其兩端，民用其中”正是中華民族政治理念的精髓。
腦洞一下，形名世界裡全部都是相對的，有賈寶玉就會有甄寶玉，有生長的我就會有衰老的我。
是以聖人居無為之事，行不言之教。
聖人：指得道的君王，就是聖王，老子推崇哲人王來治理天下。
不言之教：反義詞是”言之教”，言之教就是君王以自己的標準指揮下面照做。
聖人處無為之事，那麼，什麼是有為之事呢？就是天下皆知美之為美，以及皆知善之為善這樣的舉動。也就是作為王者，如果好大喜功，急於求成，總想著為自己建功立業，這就容易走極端，所以不能這樣做，要無為。關於無為，老子在第二章就提出了，無為絕不是一兩句話可以說清楚的，我們在通篇解讀之後再行總結。
因為前面講萬物都保持著對立平衡，如果人為破壞了平衡，道會重新恢復平衡，但是在恢復平衡的過程中又會產生新的問題，所以聖人用無為的觀點對待世事，不妄為，不再加入新的相對性分別，用不言的方式施行教化（因為大家對言說的理解不同也會加入新的相對性分別，讓問題更加複雜）。
不言之教，不通過語言，而是通過心的傳導與榜樣的影響。不去人為破壞既有的平衡，提升自己的修為以感召和化育大眾，啟迪他們本自俱足的智慧。所謂“榜樣的力量是無窮的”就是這個道理。
作為人君，他是源頭，他的一點點偏好之水滴被下面人反覆揣度迎合，到民眾層面可能就是一片汪洋。而人君過多的言說也會被扭曲成認不出的樣子，甚至得到完全相反的結果。莊子講“一與言為二，二與一為三“就是講，只要源頭產生相對性，就會被無限擴散放大，以至面目全非。所以，這種為還不如不為。鄧小平講“政治家不要有太多注意”，也是這個意思。
只有道是絕對的、永恆的，而現象界的萬事萬物卻是相對的，所以是變幻的，不穩定的，並充滿了主觀的執著與分別。聖人行事依循自然規律而不強作妄為，不再加入相對性因素，迴歸於道，這就是老子的理想。
通過老子闡述的這些規律，我們能看到：如果君王執其一端，結果會得到相反的另一端。所以，如果想要這一端，最好的方法是作用在另一端，我把這個叫做“反向施為“。根據對立平衡以及反向施為的自然規律：無為就會得到有為，不言就會得到有言。無為是最大的為，不言是最有效的言。
萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
昔：作，此處從漢簡本與楚簡本。
侍：這個字各版本差別較大：侍，恃，寺，志。目前無法確認原本是哪個字，雖帛甲本與楚簡本都是志，但是第五十一章的帛書甲乙本都作“為而弗寺”，第十章與第七十七章都作“為而弗有，”綜上並根據句義應從通行本的“恃”。
萬物作而弗始：萬物由道生髮，但道不以創始者自居，不有意地發動，不為起始，不為先。
為而弗恃也：道在化衍萬物的過程中，有所施為但不倚仗功勞。
成功而弗居也：道化衍萬物功成，但不自居其功。
夫唯弗居，是以弗去：正由於不居功，就無所謂失去（因為只要居，就會產生對立的一頭，從而抵消所謂的功）。
對應關係如下：
作而弗始，為而弗恃，成功而弗居。
起點，過程，結果。
不為始，不倚仗，不居功。
不早為不先為，不倚仗不膨脹，不居功不自矜。
本句其實是在解釋聖人處無為之事行不言之教，是效仿道的作而弗始，為而弗恃，成功而弗居。
根據對立平衡反向施為的自然規律：弗始就會產生始，得始；弗恃就會產生恃，得恃；弗居就會產生居，得居。
創造出成果，就應跳出去。如果作而始，為而恃，功而居，這樣佔其一端，另一端就會出現反作用力進行抵消。所以，無為就會產生無所不為的效果，無為就是最高效率最大成果的為。
上一章講通過“玄之又玄”的修為達到“眾妙之門”，是根本的做法，第二章緊接著講起步要從”處無為之事，行不言之教”做起。物界的平衡容易理解，因為眼見為實；事界的平衡不容易理解，因為是動態的，人最無奈的是不能在時間軸上移動，也不能以更長的週期看世界（即何時是峰值，何時是谷底）。
君王視角是解讀道德經非常重要的基點，老子的很多話放在普通人身上是生搬硬套的，這種誤讀在後面章節無處不在。
本章小結：
道德經就象一道填空題，古人惜字如金，解讀道德經，必須全部還原其全部省略的內容。
如果說第一章是總綱，那麼第二章就是引信，對於我們讀好道德經，有著極其重要的價值，是解讀全篇的鑰匙。
世界是對立平衡著的，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。如果君王人為規定美與善的標準並要求民眾照做，那麼其相對立的惡與不善就會出現，以恢復原有的平衡。所以，只想要美和善，只想要一端是不可能的。內心抱一，方法上謹守對立平衡，所以不能執其一端。同時充分利用天道規律，反向施為，以無為達到做高效果的為。
本章可分四段：
第一段，執其一端，失去的平衡總還要恢復；
第二段，這是因為萬事萬物的常態都是對立平衡著的，沒有單獨的存在，所以不能執其一端；
第三段，所以聖王合於道，不去人為破壞平衡從而產生新的問題；
第四段，因為道就是這樣的，反向施為反而得到最好的效果。
本章是這樣層層遞進的。先由常識現象佐證對立平衡，繼而推導並形成無為的觀點。由自然的對立平衡，推導出應反
向施為以獲得正向結果。
真正做到“至美”和“至善”是很難的，如果大家都能做到固然很好，但是事實上沒有幾個人能做到。所以，說“天下皆知”是不可能的，是一種理想化，在過程中也一定會出偏差，從而引入了新的相對性與分別，問題可能會因此越來越複雜。所以，不要過分地加入分別，而是通過提升修為做到遵循天道，而不是人為與妄為。
理想化的目標總是能引起人們的追隨和用擁護，但在理想化的實踐過程中，倒黴的往往是全體。這種君王的自私與妄為，就是隻顧自己這一邊，不管必然對應且自然存在的另一邊。
理想化的齊整一定會獲得短期效益，但也一定會獲得長期性的損害，老子就是站在更長的週期來看世界。與其人為妄為，不如守道而為損傷更小。
執中且不妄為，然後遵循客觀規律做事，全面而不片面。先修為好自己，用自己的誠意正心和信譽去影響他人、感召他人、帶領他人，從而達到好的系統治理效果。強調首先要認識到大的"道"，這一層的功夫是最深的，然後接下來就是按照這個"道"去做了，隨時保持不偏離。這樣看來，儒家的中與時中，尚書記載的允執厥中，不都是一回事嗎？
無為不是什麼都不做。無為，首先要擺正心態，達到無慾的層面，不因私慾而妄為；並且洞悉規律，全面考量，全集思維，不走極端。
我覺得這個第二章內容非常重要，因為如果真正理解了對立平衡的要義，就開啟了整個道德經的大門，一下子豁然開朗。老子在開頭提綱挈領後就立刻闡述這個內容，可見是多麼重要。
現象是物極必反，規律是對立平衡，方法是反向施為。從現象總結出規律，從規律推導出方法。
本章啟示：
一個組織，開除掉最差的，還會有最差的出現。
人類社會文明的演化進程就是自然而然的，在（統治階層與被統治階層）二八原則對立平衡下的金字塔結構，如果要求取消差別立刻平等，甚至消滅一端，後果就是破壞了自然平衡狀態，最終還會生出一端，重新恢復平衡。極端，快速，強烈，都是背離道的，結果會適得其反，遭殃的是普通百姓。
宋代，皇帝為防地方造反，重文抑武，軍隊管理權與指揮權分離。都知道這樣可以做到內部穩定，但不敵外患。
出於競選需要的禁酒令，都知道是美德且得到女性支持，但效果相反，很快廢除。
大家都知道國外奧特萊斯價格便宜，尤其中國遊客出國必去，但後來就出現了專門為奧特萊斯生產的相對質次的產品。
人們都知道了外賣送餐價格便宜而且方便，後來就出現了網上包裝很好，但只是小作坊的，衛生不達標的，食品用料有問題的作坊型店鋪。
天下皆知美之為美，斯惡已。不是嗎？
本章核心：
無為之不執一端。
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