新思維的界定
中醫和中華傳統文化，其實密不可分，你中有我，我中有你，渾為一體。
此話怎講，聽我與諸君道來。
中國，四大文明古國之一。中華文明，淵遠流長，中華文化，博大精深。
諸君試想，萬物混沌，人類初始，華夏先祖，生存何其艱難？！疾病、災害、野獸之威脅，還有今天在我們看來都不是問題的溝通、吃飯、穿衣和居住等等這些生存的基本問題……
但是，我們勤勞、勇敢、聰明智慧的祖先，不但學會了狩獵、栽培作物、紡織，逐步解決了生存的基本問題，更是摸索創造出了語言文字，同時開始研究天地宇宙、人與自然變化之間的奧妙及規律，從而開啟了邁向人類文明之旅的開端！
古人，我們的先祖，其聰明與智慧，即使今天，我們也難以想象，也不能不佩服！倉頡創造文字，黃帝制音律，編寫《黃帝內經》，神農嘗百草而藥，中醫藥開始誕生，從此，人類生存不但物質有一定基礎，也有了更好的醫藥保障，從而，可以進入到一個更高的追求：精神層面。
由物質層面，到思想精神層面，我們的先人，不斷上下而求索。
……
春秋末期，我們偉大的思想家、哲學家、文史學家老子出現了，道家學派誕生。著作《道德經》流傳至今，影響深遠。其思想核心為“道法自然”。這應是華夏文明哲學思想之始。緊接著，我們偉大的思想家、教育學家、號稱萬世師表、孔聖人之孔子也出現了，儒家學派也誕生了！中華文明普及教化從此而始。這個儒家學派及其儒家思想，應該來說，對中華文明影響可謂最深最大，在這裡自不必細說了。……
簡而言之，春秋戰國時期，中華文明是百花齊放，百家爭鳴。這一段時期，從萌芽到迸發，可以說是中華文明最重要的歷史時期。
綜上所述，顯而易見：在先人們漫長的求索過程中，中醫和中華文明逐步誕生。中醫應該也屬於中國傳統文化不可分割的一部分。它們都是我們華夏祖先的智慧結晶。我們的儒家文化也好，道家文化也好，中醫文化也好，包括一些傳統習俗，都圍繞在天、地、人之間展開，並且緊密相連，核心內容就是陰陽五行、天、地、人。
山嶽18
我個人認為，中華文化的精華所在，理性思維的道家精神。某些曲徑通幽的哲理，用玄學思維的意象，具體至生存的象徵，出入都是生活。
意象有意象的道理，生活有生活的厚黑。濃縮或展開，口味或視覺，觸手可及，而又耐人尋味，捉摸不透。在形與似之間，有時似是而非，有時淋漓盡致，俯仰皆拾。
文化是一種思維，生活是哲學。這就是幾千年來的中國，文化精神的心理定勢與符號。
其精華也有，糟粕也在。
現代科學，更需要理性的自然主義大精神。科學與精神，自然的天與地，和諧的迴歸與統一。在矛盾的科技面前，又凸起科學的矛盾，自然讓人類長出了眼睛，這就是統籌兼顧的中藥精神，與標本兼顧的個體差異內循環，平衡是需要的，需要名正言順，順氣，順理而後對症，治。
望，聞，診，切。不病入膏肓，所存在的一切，內涵於生命的需求，政治生存，文化存在，生活口味，經濟指標。
歲月如梭水如歌
“文化”一詞，深究起來，大概是由“效仿西學”的時候才開始流行的，繼而成了後來被普遍認同並且越捧越高的常用詞。
不敢說，這倆字兒，就是從大力主倡“效仿西學”的晚清時期才“誕生”的，沒考據。但至少，在那之前，大多數文獻中，實在是很難見到。當然，“很難見到”，不能就說成是肯定見不到。“很難見到”的，也僅是“文”字和“化”字組合成詞的樣子。而“文”和“化”這兩個字，分開來，卻是古已有之。
先不管這兩個字怎麼就被組合起來了，也暫不去計較最初施行了這個組合的那個或那些人，是基於了怎樣的理解、考證、意圖。當真糾結起來，不僅很麻煩，而且，也不見得比從“根兒”上讀解這兩個字，意義更大。
今時，不管什麼、誰，都習慣或說時興拿“文化”二字做標籤、封面、噱頭，滿一副不忌口的豪氣和高大上的貴氣，全不論合宜與否。
文不對題，或許可忽略不計；尷尬、鬧笑話，就多少得在意了，不為自己，也實在該為什麼還都不太懂只管吸收的孩子們想想；再要是錯謬了、冒犯了、張冠李戴了，就難免老話說的“造孽”之嫌了。
看的聽的多了，就實在有點兒不忍——遇見一個人拿褲帶當圍脖，可以當沒看見；一群人拿褲帶當圍脖，也大可以笑笑過去罷；可要是大家都跟著學起來，知道一點點端倪的，就實在有提醒一下下的責任了。當然，提醒，不等於就想要改變什麼。也許，隨著社會的發展，褲帶和圍脖就不分了呢。提醒，無非是想留下一個聲音：那原本是褲帶，圍脖原本是另外的樣子。僅此而已。
好多事兒，只要稍稍深究一下“本源”，就可以明朗不少。真的是！
（二）關於“文化”，暫且從“根子”上“究”上一“究”任何社會形態，無論是否具備完整的“國家”或者“階級”的概念，只要達成一定規模和穩定程度的“聚集”，就一定具有“意念”上的共識。
人，作為區別於其他動物的、有“意念”的社會細胞，只要生命沒完全被“肚子”驅使，就一定會生髮“肚子”以外的“意念”。
“意念”的群體性趨同、延展、飛躍，既是凝聚某種社會形態的必要條件，也是這種社會形態發展過程中的精神果實。其體現，隨著所對應的社會形態的發展，幾乎必然地，覆蓋生產、生活、政治、經濟等等所有領域，滲透到所有可以滲透到的細節，形成性格式的特徵；繼而“任性”地向高級演化，生成——形式的、機理的、藝術的、實用的、制約或說“被迫”的、習慣或說“自迫”的——屬於特定社會形態及其絕大多數行為主體的精神規範。而這種精神規範，又反過來以習俗、風格、制度等形式，引導、協助、推動這個社會形態，進而再度、更高級地趨同、延展、飛躍，哦，還有“修正”，開始下一輪……
這個精神規範和社會形態不斷相互作用的過程，以及精神規範在此過程中不斷產出的“意念”性的結果，大概就是現在的人們常說的“文化”。
往往，說起“文化”，人們都會很高興，覺得很平和、很風雅，很……總之是一些清風徐徐、團花錦簇的感覺。
這說明，“文化”勝利了、成功了！
把原本的嚴酷面目，歡歡喜喜地遮掩了，變成讓人喜歡讓人崇拜讓人追求而不是去懷疑去憂懼去憤怒的東東。
我們總說“文化”這個，“文化”那個，這個“文化”，那個“文化”；好像一“文化”，就正統了、高尚了、有來歷了、不容置疑了。
而當我們這麼感覺著的同時，又會想當然地在內心認定，“文化”是“軟性”的、非強制的、和風細雨的；繼而以為：那其實，只是，我們由衷願意去認同和追捧的；只要我們願意，隨便擺擺手，甚至連擺手都免了，只動動嘴皮子，就可以當它是個屁；亦即，所謂“文化”，差不多純粹因為我們的“愛”和“推崇”而存在，就像寵物和情婦；如果我們不高興，隨時隨地，都可以輕而易舉地，把它們或她們，清除掉！
可是，當我們洋洋自得著的時候，早已被寵物感染了弓形體，也早已被情婦套出了所有的致命秘密。清除一個試試看！
當我們自以為是“文化”的主宰和“房東”的時候，“文化”早已滲透到骨髓，給我們打上了幾輩子都抹不去的烙印。清除一個試試看！
歷史上有很偉大很偉大的人試圖做過了，結果是——浩劫！
“文化”是“軟性”的不假。可這種“軟性”，就像水、空氣，圍繞著我們，成了生存必須；其予以我們的制約，無處不在、無比強大、事關生死！更要命的，事關——榮辱！
這屬於“意念”的水、空氣，是萬千血泊無數輪揮發、凝聚而成的。
一方石碑，只要細讀，就會嗅到被時光湮沒的鐵血寒腥；一段戲曲，只要細聽，就會循到來自久遠過去的哀哭嘶嚎；一種習俗，只要細品，就會嚐到曾經為生存而拼命勞作的鹹澀汗水……
“文化”，來自人們永不休止的痛苦和掙扎！絕不是輕飄飄美輪美奐的！
（三）看看這兩個字吧——“文”、“化”甲骨文中，“文”的象形是“手執棍棒”，意為“以棍棒教化”；“化”是後來形成的“會意”組合字，古體跟今天的簡化字沒有結構上的明顯區別，都是“人”和“匕”的組合。
“人”、“匕”相合，不是“匕人”就是“人匕”，總之不是溫文爾雅、和和氣氣的，而是充斥了殘酷和血腥的。
古語裡，用來形容取人性命的詞彙有不少，比較常見的有“誅”、“殺”、“戮”、“屠”、“匕”（或為“斃”）。其中“匕”，既是動詞，也是名詞；用作動詞時，更指以尖銳器物直刺要害，以較小的創口但很深的侵入，使對方over；用作名詞時，則指可以用來執行其動詞所指行為的工具。
今時，人們常把這種工具稱為“匕首”；而在古時，就一個“匕”字。荊軻刺秦王所用的，就是這種傢伙——短小、隱蔽、尖銳（甚至可能萃了毒），打擊迅速、深入，方寸須臾之間致命！
考古發現，西周時，有一種宮廷宴會用的餐具，形似今天的湯勺，但勺頭部分是平直的，前端尖銳。從餐具角度講，兼備了勺子和叉子兩種功能，很實用。考古發現同時表明，這種很實用的青銅質餐具的名字，就叫做“匕”！
想象一下，西周貴族拿著“匕”聚餐，歡聲笑語間，夾雜著叮叮噹噹的金屬碰撞聲，每個人都得提防被鄰桌的突然拿“匕”刺穿胸膛或脖子。不知道，他們聚餐時帶不帶劍。但可以肯定，如果拿“匕”幹掉鄰桌，比拔劍動作要小很多，速度要快很多！
用“匕”進餐的西周貴族們，到底想沒想過聚餐時用手裡的“匕”幹掉鄰桌，不得而知。可以肯定的是，一旦“匕”刺向（或刺入）某人，就是個活脫脫的“化”字！“文化”的“化”！
“文”是用棍棒，“化”是“匕”和“人”的“親密接觸”。
那麼，“文化”，是什麼，就不難想象了。
“文化”的本初，是殘暴而猙獰的。“文化”的後來，也是！
不同僅在於，棍棒變成了無形但無時無刻不在制約著人們的習俗、概念，“匕”變成了詩詞歌賦和形形色色更現代化更精美更幻妙的什麼，微創地、深深地、無可挽救地，擊穿了人們的精神內核，並長久駐紮、蔓延。
這樣看來，“文化”，無論到底是什麼，或者我們到底也弄不清它是什麼，但至少，我們應該知道，它不是輕鬆的、簡單的、可以這樣可以那樣的；至少，我們應該懂得，構築或者改變“文化”或類似“文化”的什麼什麼，決不是動動嘴皮子、花點兒錢、做幾個漂亮的文案就能成的。
如今，太多人想“做”文化，太多的錢想要把文化“產業化”；如果都是真誠的、含著敬畏心和正二八經研究研究的意圖的，都沒錯，都該贊。可如果只是想借這兩個字“增色”、“提高檔次”，甚至僅僅是把這兩個字當作虛幻的光環，實在還是應該多加小心。
老馬敘財經
老子：約公元前580～前500年之後，春秋時陳國人（因春秋未年陳國為楚國所吞併，所以有的書籍記載為楚國人），姓李，名耳，字聃。按現代學者高亨的觀點，老子本姓老，因古代讀音“老”與“李”相近，後來訛為李姓。曾在東周王室、國都洛邑（今河南洛陽）擔任（守）藏室史（相當於國家圖書館館長），他博學多才、學問高深。後來老子因見周王室衰落，辭官歸隱，途徑函谷關，因為遭遇關令尹喜的挽留和勸說，於是著述五千字，即後世傳為道家經典的《道德經》。出關之後，就再也沒有人知道老子的下落了。
“道”，是老子的核心價值觀，是老子思想理論體系的基礎，是一個本原性的最高哲學範疇，既是世界自然的本性，又是萬物運行的根本規律。
道與自然的關係：《老子》第25章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”，這一句指明瞭道與自然的關係。這個“道”，是一切的本體，是人、地、天共法所遵循的就是自然。並指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；天下萬物生於有，有生於無”。講的是天下萬物來源於有，有則來源於無，這就是“無中生有”的道理。根據這個道理，最早的那個“有”必定是從“無”中而來的，而這個原最初的“無”，也就是“道”。而“道”的本源性就是萬物由來的原理。
無為而治：意思是無所為，而無所不為。所謂“無為”———是指不妄為、不隨意隨便而為，不能違反自然規律而為。
老子的哲學思想、核心價值觀還有：柔弱勝剛強；治大國若烹小鮮；小國寡民；民不畏死；禍福相倚；老子三寶；慎始慎終；功成身退；上善若水等。
中華中醫文化：博大精深，高深莫測，奧妙無窮，五彩繽紛，燦爛輝煌，是中華民族的璀璨明珠、無價瑰寶。
中醫精氣學說：氣是生命的本原，人體的機制、機能正常循環運行，需要精氣的調和，是由人體之氣來持續生命的運動。
中醫陰陽學說：宇宙間任務事物都由陰陽兩方面構成，陰與陽是對立、統一的辯證關係，並不斷運動和相互作用。中醫的基本原則是調理、調和、調整、調補人體陰陽的相對平衡。
中醫五行學說：將宇宙萬物的基本構成元素分為———木、火、土、金、水五行，並用其相生相剋的科學原理解釋、詮釋自然界的一切現象，來解釋、詮釋人體的生理、機理功能，說明機體病理變化、說明人體與自然環境和氣候、飲食生活、生命養生等相互之間的作用、功能、功力、效率、效果之間的關係。
中醫運氣學說：結合五行生、剋制化的原理，來探討、探索、探研自然變化的週期性運行的科學規律，確立“天人合一”的思想，從中尋找人類疾病的發生與自然變化的週期性之間的關係。
中醫病因學說：是研究致病因素與性質，致病特點與症狀的學說；六淫、七情、飲食、勞逸、心態等都有可能導致人體發病的根源；各人生命體質特徵、現象、環境…………等不同，（同一病症）表現出來的病象各有變化，不盡相同。
中醫經絡學說：系統地論述十二經脈的循行部位，屬絡臟腑與十二經脈發生病變時的證候，記載了十二經別、別絡、經筋、皮部等內容，對奇經八脈的論述，記載了約160個穴位的名稱。
中醫養生學說：天人感應、天人相應、天人合一、天人統一、形神合一；天人和諧、合於自然、順乎自然、應於自然、順應天時、四時保生、調理陰陽、調養體質；養神、養形、養心、養血、養精、養氣等。
中國飲食（筷子）文化：使用筷子的歷史可追溯到商代。《史記•微子世家》中有“紂始有象箸”的記載，紂為商代未期君主（帝王），相傳是紂王的妃子達妲發明的筷子，在我國至少有3000多年的歷史使用筷子。先秦時期稱筷子為“挾”，秦漢時期叫“箸”。古人十分講究忌諱，是不吉利之語，所以就反其意而稱之為“筷”。這就是筷子的來歷。
筷子文化十二忌：
一忌：三長兩短，指在用歺前或用歺過程中，將筷子長短不齊地放在桌子上，這會看做失禮。
二忌：仙人指路，指用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，食指伸出，指想（向）別人，很不禮貌。
三忌：品箸（筷）留聲，指用口含筷端，用嘴來回嘬，發出噝噝聲。這被認為缺少家教和教養。
四忌：擊盞敲盅，指用歺時用筷子敲打（擊）盤碗會他人所不齒。
五忌：執箸（筷）巡城，指手拿筷子在桌子上的菜盤來回翻找萊，是缺乏修養的表現。
六忌：迷箸（筷）創墳，指拿著筷子在菜盤裡不住地扒拉，就像盜墓刨墳。很是令人生厭。
七忌：淚箸（筷）遺珠，夾菜不利索，將菜湯流落到其他菜裡或桌子上，是不可取的。
八忌：顛倒乾坤，用歺時將筷子顛倒使用。
九忌：定海神針，用歺時用一支筷子去插盤子裡的菜品，這會被認為是對同桌人的蔑視。
十忌：當眾上香，幫別人盛飯時，把一副（雙）筷子插在飯中遞給對方，會被人視為大忌。
十一忌：交叉十字，用歺時將筷子隨便交叉放在桌子上，表現對人對己都不尊重。
十二忌：落地驚神，失手將筷子掉落地上，這是嚴重失禮。此時，應該用右手去撿起才是正確的做法。
袁聰
我們從懂事起就知道西醫治急病，中醫治慢病，我老公是西醫，但生病也是中西藥兼用，我們全家都相信中西醫結合是治病的好方法。
手機用戶72779228594
治大國如烹小鮮，老子把所有的道理講明瞭。
文化源於生活，又服務於生活。
生活就是過日子，日子要一天一天過。一天三頓飯，民以食為天。而吃飯，吃飽是生存，吃好是能力，會吃是學問，怎樣吃是藝術。吃，就是悟道，治家，治國，明身，見性，頓悟。
吃飯用筷子，二個小木棍有大學問，大文章。傳統文化之奧妙，文化是吃出來的。
隴右行思見聞錄
老子的《道德經》向世人宣講了宇宙萬物產生和演化的總規律，它也是指導人類怎樣迴歸大自然的根本方法論。當然，《道德經》同樣也是指導中醫的基礎理論。而《黃帝內經》則是一部歸納“人體宇宙學”的寶典。它不但可以教人怎樣認識自身和宇宙萬物的內在聯繫，以及怎樣修身養性，以及怎樣治世和治病救人的基本原理。總之，《道德經》和《黃帝內經》的目的都是一致的，只是它們對事物的描述和側重點有所不同罷了。在此意義上講，只要人們都能夠認真研讀這些經典著作，都能夠看破紅塵，並能夠逍遙自在地渡過一生，並最終找到迴歸大自然的路徑。
太陽6525199390019
那它書裡都有解釋，不過開始進展慢，看看原文看看註釋，讀書多了也就通了，不用看註釋了你就進入到那個時代裡，等於你被那個時代的文化同化了。
崔風朝
欲窮其概念丶教禮，就是主動
往自己頭上扣聖典丶禮教丶主義丶夢想
緊箍咒！
愛生活愛自然吧——
雲樵龜
傳統文化是祖先長期生活中總結的寶貴經驗，雖然有些說不清是怎麼回事，但實踐證明是對的，既然是對的，也就繼承就行。
