老左心理工作室
關於靈魂不朽，這一點是柏拉圖堅信並且為之進行了上的論證的。首先的論證就是回憶說，學習就是回憶，那麼“我們必定是從某個先前狀態獲得我們現在 回憶起的東西。但是如果靈魂在進入人體之前不存在，這是不可能的。所以，這個 命題也證明了靈魂是不朽的”；其次的論證是運動說，凡是具有永恆運動的事物都是不朽的，只有自我運動才能永不停止運動，靠它物的運動不可能永恆，而靈魂就 是自我運動，因此，靈魂必然是沒有生成的、永恆不朽的；最後的論證是神聖性， 希臘人流行的觀念是靈魂具有認識神聖事物的能力，而任何神聖的事物都是不朽的，因此靈魂本身也應當是不朽的，否則就無法被認識。
未能與時間和解
“靈魂”與“精神”都是抽象存在的！是人類意識的產物。是我對我存在的主觀認知。
柏拉圖時代，雖然開創了以哲學為主導的科學體系，但哲學的核心問題還是在圍繞神學展開。在那個時代，神是不朽的，靈魂與精神更多體現在各種神的身上，靈魂是抽象中的具象，精神是這個具象的表達。人們相信人的肉體死亡僅僅是表象，靈魂可以升入天國永存。
用今天的科學觀點看待“靈魂”、“精神”，我們活於三維空間，靈魂是存在於四維或更高維度中，而左右靈魂背後的力量來於更高維度的精神！在四維以上維度是沒有我們定義的“時間”概念，所以，也就不存在朽與不朽！“靈魂”與“精神”一定永恆！“靈魂”背後一定有“精神”存在！
行走到何方啊lll
柏拉圖關於靈魂不朽的論斷出自《斐多篇》，《斐多篇》是記錄了蘇格拉底在死刑前與徒弟們討論的內容，當然真實性無法判斷。而柏拉圖借老師蘇格拉底的口表達了自己的觀點，即靈魂是不朽的。
關於靈魂不朽的論斷來自於三個主要論據：
1.萬物都有對立面，生與死是對立的，人死時，隱藏在身體中的靈魂便會被激活，獨立存在。即靈魂不會隨著人的死亡而消散。
2.回憶論，人的知識都是先天存在的，只是在生長的過程中逐漸回憶而不斷獲得的。只有靈魂是能夠獲得知識的，而知識一直潛伏在人身上，所有靈魂也一直存在。
3.只有複雜因素組成的事物才會消散，而靈魂是絕對純粹、單一的因素，所以它是永遠不會消失的。
那我們應該怎樣去看待柏拉圖的這種靈魂不朽的論斷呢？
其實他的論斷是錯誤的，就用羅素在《西方哲學簡史》裡的舉例來講：我們生前是靈魂的狀態存在，這樣我們才能得到知識；但是，既然我們生前是靈魂狀態存在，我們的今生又是來世的前世，那我們現在也是靈魂存在。這是矛盾的。
從知識就是回憶，並以此推斷靈魂不朽是錯誤的。而其它論據也都是主觀臆斷，是沒有現實依據的。
但這不能說柏拉圖的觀點是毫無價值的，事實上只要能推動人們對某種事物的認識，那這種觀點就是有意義的。儘管站在今天的角度來看，柏拉圖的一些觀點是錯誤的，但是在他所處的時代，他的觀點對人們解釋未知事物提供了很大幫助。
並且，在後來的十幾個世紀裡，柏拉圖的思想對基督教的宗教思想一直有著巨大的影響力。哲學教會我們的並不是簡單的對錯，而是要學會思考。
陌上花Kai
這個問題，佛道二家也是有說明和答案的，只不過我們平常不怎麼去關心和探究而已。道家名“本來面目”或“本真”，而佛家名為“自性”或“菩提”。而對於這個東西的進一步描述，老子說不單有精有神，而且有信有息，精神信息，為一合相。道德經經文裡是這樣描述的：“道之為物，恍恍惚惚，其中有精；杳杳冥冥，其中有神；恍兮惚兮，其中有信；杳兮冥兮，其中有息”……。這一段話的意思指的就是那麼個意思了。而所說的這個精神信息為一合相，同出異名者，佛家是這麼說的，名為含藏阿賴，名為無上菩提，無上摩尼皆是指這個東西也……。而這個東西，它本身已經超出了我們人類的語言及知識思維之所能認識的，所以叫它做：道無可道及語言道斷……，就是這個意思了。是以佛才於金剛經這樣說：所說說法者，無法可說，是名說法……，以是義也！
金剛禪
對，靈魂是不朽的，“但是，不是全不靈魂都是不朽的”。
人有美、醜和高、矮、胖、瘦。靈魂也有偉大，和渺小，“偉大的靈魂是不朽的，他們靈魂可以脫離肉體，存在這個世界上，他們的靈魂不會迷茫，他們的精神影響這個世界，與天地同在，與道相當”。
“那些自私、卑劣的靈魂會同他們的肉體消亡，滿身慾望的身體在腐爛，滿是慾望的靈魂也同時在腐爛，因為慾望使他們的身體和靈魂融為一體，一同消失在這個世界上”。
福爾摩小黑
這是對的，無論任何民族、宗教，都涉及到了靈魂，這不是偶然的，一定是必然的
十四阿哥郎春濤
物理學認為，宇宙是物質的。據此，靈魂、思想和精神同樣具有物質特徵，所以存在。
簡學話題
對，有骨頭，亦有血肉！
