風神說1 秀岩山人
（原注：載林志）
图:汝州风穴寺
《风神说》一篇，载清乾隆《汝州续志·艺文》。历史演变，沧海桑田，该志惟称作者曰“秀岩山人”，文章“載‘林志’”，一时竟不知作者为何朝何代之人，真实姓名并事迹若何？考稽起来，煞是困难，仅能略作探寻，莫敢为之定。又，纵览通篇，皆以《庄子》《易经》《诗经》等为典，颇蹉踬于句读释读。勉力为之，聊作汝州地域文化并凤穴寺文化研究者参。
庚子年二月，汝州杨占营谨识于抗拒“武汉冠毒”蜗居日
图:龙山风穴洞
秀岩山人2逃名海嶽，避地嵩少之陽曰箕山者，葢即巢許掛瓢之箕頴也，因逸其名姓，自號箕山處士。環山素封，五日一風，十日一雨。客有問於處士者，曰：“雨從箕山來，何謂也？”處士為之三顧而長嘯，曰：“子欲窮箕之說乎？吾將語子。”
夫在天之象，固在地之形也。今汝雒為天地之中，處鎮星3之位，崧高維嶽，峻極於天，鼎峙中央，是曰中嶽，故周公臬圭測景，立䑓制以中央4。《爾雅》曰：“北戴斗極為崆峒。”天中㵳泬，空空洞洞，一無所有，名曰崆峒。今嵩南之山，以崆峒名者，應其象地之中耳。廣成子居千二百年，而軒轅問道於其處者是也。若箕之為星，司天之象，其象為巽，為中女，封家十八姨侍焉5。其神曰風伯，又曰箕星，好风。然巽二6起風，爰從地始，清傳天籟，節調八音，天地之使，陰陽之怒也。《易》曰：“利有攸往，申命行事。”7關王者之聲教焉。莊子稱“大塊之噫氣”，管輅謂“少女之㣲風” 8。
是以箕形為山，其東有穴，風之自也。未起而先聲，竅而出之，則為八方之氣9，曰炎風、滔風、熏風、巨風、淒風、飂風、厲風、寒風，生於地中而升，積小以高大，進於山上而漸得位，以正邦行於地上。觀天之神道，而四時不忒，先王以省方，觀民設教，為君子之德，疾於偃草，命太史陳以詩，保章氏10察其和，十二辰協其律，小人之音為亂亡之風，君子之音為治安之風11，漻漻乎廣莫之野，徐徐于于乎清明之鄉。冀其明庶，拉朽吹枯，妬其不周，飛沙拔樹12，復仰藉神明之休以主張，是爰廟以尊之，象以奉之，犧牲苾芬13以薦之。箕之陽有穴，穴之前有廟，廟有祀，所繇來爾。
儼其神，史巫紛若14，主其禋祀，有孚顒若，巽之時義，若斯乎。至夫㣲風到樹，陽鳥和鳴15，玄雲四集而雨施，品物流行16，其從箕山而來者，吁咈之由徵乎！神之格思17，享祀豐潔，播教徵仁，吹彙風動，醸太和之元氣，追沕穆18之皇風，際會龍虎，飛塵夢兆19，入七絃而解慍，隨八使20而巡行，深猛士之歌，乗萬里之浪，江陵滅火，海宇同風，風之神，其神矣哉，神之靈，其靈矣哉。勿謂飛廉之力迅非兆祥也，何虞承風者亶不聰21。客視而笑，曰：“今而後，知箕星之象箕山之形矣，併知箕潁之清風矣。”處士曰：“維南有箕，不可以簸揚。如之何22？吾其處於箕！吾其處於箕。”
【注释】:
1、風神說：说为古代一种议论文体。《广雅·释诂二》“说，论也。”《说文解字》：“说，释也。”風神說，即关于风神的讨论、议论。2、秀岩山人：按本文题下所注“秀岩山人 載‘林志’”一语，是说该文的作者是“秀岩山人”，文章来源于 “林志”。所谓“林志”，乃指清顺治年间汝州知州林中宝所纂之《汝州志》（已佚）。文章即无注作者真实姓名、何朝何代人士，是以给确定其创作年代增加了困难。查百度，见有宋刘克庄《挽李秀岩二首》，曰：“耆旧凋零尚秀岩，可堪华表揭新衔。甘泉颂就抛荷橐，宝苑方收入枕函。宿昔山人来少室，暮年太史滞周南。嗟余去速公归晚，不得埋腰立雪参。”其中“宿昔山人来少室，暮年太史滞周南”一联，不仅点明“李秀岩”与嵩山、汝州有染，更证实 “李秀岩”有“秀岩山人”之号。然不知“李秀岩”真名之为何？百度显示：李心传(1166-1243)，字微之，又字伯微，号秀岩，隆州井研(今四川井研宝五乡四颗村)人，南宋大臣、史学家，早年科举失利，绝意仕途，闭门著书，晚年受宋理宗起用为史馆校勘，专修《中兴四朝帝纪》，后官至工部侍郎，因言去职。有著作《建炎以来系年要录》等。查《宋史》，卷四百三十八有《李心传传》，惜不载其有嵩少隐逸之经历。依此，“ 李心传”果然可称“秀岩山人”，然又不知其与“刘克庄”可否为同时期人。又查，刘克庄(1187年9月3日-1269年3月3日 )，初名灼，字潜夫，号后村，吏部侍郎刘弥正之子，福建省莆田市人 。南宋豪放派诗人。若此，刘克庄诗中的“李秀岩”即“李心传”，毋庸多疑也。又有明代李言恭(1541-1599)字惟寅者，号青莲居士，又号秀岩山人。南直隶凤阳府盱眙(今属江苏)人。明开国功臣李文忠八世孙，万历三年袭爵临淮侯，守备南京，累官知太保总督京营戎政，万历二十七年卒。故关于《風神說》一文的作者，尚待深入考究，虽然，宋代李心传嫌疑为大。 3、镇星：即土星。 我国古代以为土星每二十八年运行一周天，好像每年坐镇二十八宿中的一宿，故名。《文子·精诚》:“四时失政，镇星摇荡。”《史记·天官书》:“太岁在甲寅，镇星在东壁。”《旧唐书·代宗纪》:“壬戌夜，月晕南北河、东井，镇星入舆鬼，久之方散。”《资治通鉴·后周太祖广顺三年》:“镇星行至角亢。” 胡三省 注:“镇星，土星也。”镇星又称土德星君、土神，全称中央土德地侯镇星星君。中国民间信仰之一，源于古代中国人民对星辰的自然崇拜。北宋皇祐间抱腹山人杨在《还丹众仙论》曰:“镇星者，土也，受火土宿之。” 宋李思聪《洞渊集》卷七曰:“中央土德星君，黄帝之子，其精下降为灵星之神，光照十二万里，径五十里，二十九年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黄霞鹤寿之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间兆庶形踝虫蚁之类，雾露虹虹之属，土宿主信侯万物之事。” 唐宋间佚名作者之《太上洞真五星秘授经》，详述五星之职掌，称中央土德星君“主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之”。4、故周公臬圭測景，立䑓制以中央：此句言指周公姬旦在阳城(今河南登封东南告成镇)所筑之測景也，其迹仍存。5、箕之為星，司天之象，其象為巽，為中女，封家十八姨侍焉：关于“箕之為星，司天之象”，指天宿箕星而言。箕星，即箕宿。属水，为豹。中国神话和天文学中的二十八宿之一，为东方最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风。箕宿好风，毕宿好雨，古人认为月亮经过箕星时风多，经过毕星时雨多。《尚书·洪范》：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。” 《风俗通义》：“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。” 东汉蔡邕《独断》：“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。”中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼·大宗伯》：“以燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑玄注:“风师，箕也。”意为“月离于箕，风扬沙，故知风师其也。”另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”晋灼注：“飞廉，鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。”高诱注：“蜚廉，兽名，长毛有翼。”此当以动物为风神。唐宋以后，风伯曾作“风姨”、“封姨”和“风后”，即风神作为女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。关于“其象為巽，為中女”之说，出自《易经》。《易经·说卦传》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。”注：男女，指卦中一阴一阳之爻而言。关于“封家十八姨”，亦作“ 封夷 ”。古时神话传说中的风神。亦称“封家姨”、“十八姨”、“封十八姨 ”。典出《太平广记》卷四百一十六《草木十一•花卉怪•崔玄微》。6、巽二：古时传说中的风神名。《易·说卦》：“巽为本，为风。”后因借巽为名。 《太平廣記》卷四百四十一《畜獸八·雜獸·蕭志忠》：“若祈滕六降雪，巽二起風，即不復遊獵矣。” 注：滕六，雪神名。唐牛僧孺 《幽怪录·滕六降雪巽二起风》：“若令滕六降雪， 巽二起风，不復游猎矣。”此两则，当为“巽二”之典出。宋范成大《正月六日风雪大作》诗：“滕六无端巽二痴，翻天作恶破春迟。”《西游记》第四五回：“慌得那风婆婆捻住布袋， 巽二郎箚住口绳。” 7、《易》曰：“利有攸往，申命行事。”：《易经》：“《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。”其意为， 《象辞》说：本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽卦的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。8、管輅謂“少女之㣲風”：管辂(209年-256年)，字公明，平原(今山东德州平原县)人。三国时期曹魏术士。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。北宋时被追封为平原子。管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师。《三国志•方技》中有《管辂传》。宋髙似孫《緯略·卷一·少女風》：“劉孝威《雨詩》：‘雷舒長男氣，枝揺少女風。’《管輅别傳》曰：‘輅過清河太守，時天旱，輅曰：今夕當雨時，樹中已有少女㣲風，又有隂鳥和鳴，又少男風起，衆鳥亂翔，其應至矣。湏㬰風雲興，������氣四合，大雨注傾。《易》曰：艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。又曰：兊，為少女。” 9、八方之氣：即八方之风，省称八风。《吕氏春秋·有始》:“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”《淮南子·墬形训》:“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。”《说文·风部》:“风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰閶闔风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。”《左传·隐公五年》:“夫舞所以节八音，而行八风。” 陆德明 释文:“八方之风，谓东方谷风，东南清明风，南方凯风，西南凉风。西方閶闔风，西北不周风，北方广莫风，东北方融风。”10、保章氏：官名。《周礼》春官之属。掌理天文星历，观测其变异而测吉凶。《周礼·春官·保章氏》: “保章氏，掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州之地。所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之现象。以十有二风，察天地之和命，乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。”11、小人之音為亂亡之風，君子之音為治安之風：小人，指庶民，也指学见浅狭或卑鄙的人。君子，对统治者和贵族男子的通称，后来指人格高尚的人。“亂亡之風”与“治安之風”当出于孔子。汉刘向《说苑•卷十九•修文》载：子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求来，尔奚不谓由夫先王之制音也？奏中声，为中节；流入于南，不归于北。南者生育之乡，北者杀伐之域；故君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。” 12、冀其明庶，拉朽吹枯，妬其不周，飛沙拔樹：明庶：即明庶风。指东风。《淮南子·天文训》：“距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至。”《史记·律书》：“明庶风，居东方。明庶者，明众物尽出也。”《易纬通卦验》：“春分明庶风至。”亦省作“明庶”。《国语·周语下》：“节之鼓而行之，以遂八风” 三国吴韦昭注：“正东曰震，为竹，为明庶。” 明文徵明《进春朝贺》诗：“气转苍龙当法驾，风回明庶动宸斿。” 不周，即西北风。13、犧牲苾芬：犧牲（牺牲），供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。《书·泰誓上》：“牺牲粢盛，既于凶盗。”《周礼·地官·牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”《国语·周语上》：“使太宰以祝、史帅 狸姓 ，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”韦昭注：“纯色曰牺。”《汉书·礼乐志》：“河龙供鲤醇牺牲。”颜师古注：“醇谓色不杂也。牺牲，牛羊全体者也。”《后汉书·鲁恭传》：“《月令》， 周世所造，而所据皆夏之时也，其变者唯正朔、服色、牺牲、徽号、器械而已。” 苾芬，其义有二，一犹芬芳。本指祭品的馨香。《诗·小雅·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食。”二指代祭品。《后汉书•乐成靖王党传》：“乃敢擅损牺牲，不备苾芬。” 宋王钦若《翊圣保德真君传》：“太平宫神，受命上穹，降灵下土，苾芬致荐。”14、史巫纷若：《易经·巽》“九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”《象》曰：“纷若之吉，得中也。”巽，俯顺，俯卧。史、巫，祝史和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。祝史司祭，巫以降神，祓除不祥。孔颖达疏: “史，谓祝史；巫，谓巫觋；并是接事鬼神之人也。” 高亨说：“纷，疑借为衅。衅是一种巫术，用牲血涂人身或器物等，以驱逐鬼魅，清除不祥。” 纷若，纷杂混乱的样子，若，形容词词尾。得中，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻居下卦中位，是得中其位。在此处喻人病情有好转之兆。《汉书·地理志下》:“好祭祀，用史巫。” 郭沫若《中国古代社会研究》第一篇第一章第二节:“史巫大概是执掌当时教育的……当时的教育不消说只是教人迷信。”15、㣲風到樹，陽鳥和鳴：㣲風，和熙的风，多指初春的东南风。到樹，吹拂到树上。陽鳥和鳴：阳鸟，义项较多。①指鸿雁之类候鸟。《书·禹贡》:“彭蠡既猪，阳鸟攸居。” 孔传:“随阳之鸟，鸿鴈之属。”孔颖达疏:“此鸟南北与日进退，随阳之鸟，故称阳鸟。”②指鹤。《说郛》卷十五引南朝宋浮丘公《相鹤经》:“鹤者阳鸟也，而游于阴，因金气依火精以自养。”③指太阳。古代传说日中有三足乌，故名。张协《七命》:“阳乌为之顿羽，夸父为之投策。” 和鳴，互相应和而鸣。《诗·周颂·有瞽》:“喤喤厥声，肃雝和鸣。”16、品物流行：品物，万物。流，赋予。《易·彖》曰：“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。” 17、格思：格，来，到。思，语助词。《诗•大雅•抑》:“神之格思，不可度思，矧可射思。”毛传:“格，至也。” 南朝宋何承天《答宗居士书》:“三灵格思，百神咸秩。”18、沕穆：深微貌。《史记•屈原贾生列传》：“沕穆无穷兮，胡可胜言！”司马贞索隐：“沕穆，深微之貌。”张守节正义：“沕音勿。”唐李白《明堂赋》：“淳风沕穆，鸿恩滂洋。”明宋濂《黄文献公祠堂碑》：“阳乌高骞耸觚棱，庭宇沕穆森巨楹。”雷昭性《名说》：“盖在疏仡，循蜚之上世，睢盱其俗，沕穆其天，各安其澹泊，各循其食游，而无有争竞攘夺之是非存焉。”19、飛塵夢兆：飛塵，喻轻微的事物。夢兆，梦中所预示的征兆。《晋书·挚虞传》:“河滨山岩，岂或有怀道钓筑而未感於梦兆者乎?”20、八使：此处指风神派往八方的八个使节。具体名称待考。21、承風者亶不聰承风：承風者，承迎风之吹拂者。借喻得风之惠者。亶，读音dǎn。实在，诚然，信然。《尔雅》：“亶,信也。又,诚也。”《诗·大雅·板》：“不实于亶。” 不聰，不聪敏。《诗经·祈父》：“祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔。”祈父，周代掌兵的官员，即大司马。22、如之何： 怎么，为什么。《诗·王风·君子于役》:“君子于役，如之何勿思!”《孟子·梁惠王上》:“如之何其使斯民饥而死也?”《礼记·檀弓上》:“子柳曰:'如之何其粥人之母以葬其母也?不可。'”明高攀龙 《答袁节寰(袁可立)中丞书》：“事穷则变，变则通，如之何坐而待毙也。”
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