風神說1 秀巖山人
（原注：載林志）
圖:汝州風穴寺
《風神說》一篇，載清乾隆《汝州續志·藝文》。歷史演變，滄海桑田，該志惟稱作者曰“秀巖山人”，文章“載‘林志’”，一時竟不知作者為何朝何代之人，真實姓名並事蹟若何？考稽起來，煞是困難，僅能略作探尋，莫敢為之定。又，縱覽通篇，皆以《莊子》《易經》《詩經》等為典，頗蹉躓於句讀釋讀。勉力為之，聊作汝州地域文化並鳳穴寺文化研究者參。
庚子年二月，汝州楊佔營謹識於抗拒“武漢冠毒”蝸居日
圖:龍山風穴洞
秀巖山人2逃名海嶽，避地嵩少之陽曰箕山者，葢即巢許掛瓢之箕頴也，因逸其名姓，自號箕山處士。環山素封，五日一風，十日一雨。客有問於處士者，曰：“雨從箕山來，何謂也？”處士為之三顧而長嘯，曰：“子欲窮箕之說乎？吾將語子。”
夫在天之象，固在地之形也。今汝雒為天地之中，處鎮星3之位，崧高維嶽，峻極於天，鼎峙中央，是曰中嶽，故周公臬圭測景，立䑓制以中央4。《爾雅》曰：“北戴鬥極為崆峒。”天中㵳泬，空空洞洞，一無所有，名曰崆峒。今嵩南之山，以崆峒名者，應其象地之中耳。廣成子居千二百年，而軒轅問道於其處者是也。若箕之為星，司天之象，其象為巽，為中女，封家十八姨侍焉5。其神曰風伯，又曰箕星，好風。然巽二6起風，爰從地始，清傳天籟，節調八音，天地之使，陰陽之怒也。《易》曰：“利有攸往，申命行事。”7關王者之聲教焉。莊子稱“大塊之噫氣”，管輅謂“少女之㣲風” 8。
是以箕形為山，其東有穴，風之自也。未起而先聲，竅而出之，則為八方之氣9，曰炎風、滔風、燻風、巨風、淒風、飂風、厲風、寒風，生於地中而升，積小以高大，進於山上而漸得位，以正邦行於地上。觀天之神道，而四時不忒，先王以省方，觀民設教，為君子之德，疾於偃草，命太史陳以詩，保章氏10察其和，十二辰協其律，小人之音為亂亡之風，君子之音為治安之風11，漻漻乎廣莫之野，徐徐于于乎清明之鄉。冀其明庶，拉朽吹枯，妬其不周，飛沙拔樹12，復仰藉神明之休以主張，是爰廟以尊之，象以奉之，犧牲苾芬13以薦之。箕之陽有穴，穴之前有廟，廟有祀，所繇來爾。
儼其神，史巫紛若14，主其禋祀，有孚顒若，巽之時義，若斯乎。至夫㣲風到樹，陽鳥和鳴15，玄雲四集而雨施，品物流行16，其從箕山而來者，吁咈之由徵乎！神之格思17，享祀豐潔，播教徵仁，吹彙風動，醸太和之元氣，追沕穆18之皇風，際會龍虎，飛塵夢兆19，入七絃而解慍，隨八使20而巡行，深猛士之歌，乗萬裡之浪，江陵滅火，海宇同風，風之神，其神矣哉，神之靈，其靈矣哉。勿謂飛廉之力迅非兆祥也，何虞承風者亶不聰21。客視而笑，曰：“今而後，知箕星之象箕山之形矣，併知箕潁之清風矣。”處士曰：“維南有箕，不可以簸揚。如之何22？吾其處於箕！吾其處於箕。”
【註釋】:
1、風神說：說為古代一種議論文體。《廣雅·釋詁二》“說，論也。”《說文解字》：“說，釋也。”風神說，即關於風神的討論、議論。2、秀巖山人：按本文題下所注“秀巖山人 載‘林志’”一語，是說該文的作者是“秀巖山人”，文章來源於 “林志”。所謂“林志”，乃指清順治年間汝州知州林中寶所纂之《汝州志》（已佚）。文章即無注作者真實姓名、何朝何代人士，是以給確定其創作年代增加了困難。查百度，見有宋劉克莊《挽李秀巖二首》，曰：“耆舊凋零尚秀巖，可堪華表揭新銜。甘泉頌就拋荷橐，寶苑方收入枕函。宿昔山人來少室，暮年太史滯周南。嗟餘去速公歸晚，不得埋腰立雪參。”其中“宿昔山人來少室，暮年太史滯周南”一聯，不僅點明“李秀巖”與嵩山、汝州有染，更證實 “李秀巖”有“秀巖山人”之號。然不知“李秀巖”真名之為何？百度顯示：李心傳(1166-1243)，字微之，又字伯微，號秀巖，隆州井研(今四川井研寶五鄉四顆村)人，南宋大臣、史學家，早年科舉失利，絕意仕途，閉門著書，晚年受宋理宗起用為史館校勘，專修《中興四朝帝紀》，後官至工部侍郎，因言去職。有著作《建炎以來系年要錄》等。查《宋史》，卷四百三十八有《李心傳傳》，惜不載其有嵩少隱逸之經歷。依此，“ 李心傳”果然可稱“秀巖山人”，然又不知其與“劉克莊”可否為同時期人。又查，劉克莊(1187年9月3日-1269年3月3日 )，初名灼，字潛夫，號後村，吏部侍郎劉彌正之子，福建省莆田市人 。南宋豪放派詩人。若此，劉克莊詩中的“李秀巖”即“李心傳”，毋庸多疑也。又有明代李言恭(1541-1599)字惟寅者，號青蓮居士，又號秀巖山人。南直隸鳳陽府盱眙(今屬江蘇)人。明開國功臣李文忠八世孫，萬曆三年襲爵臨淮侯，守備南京，累官知太保總督京營戎政，萬曆二十七年卒。故關於《風神說》一文的作者，尚待深入考究，雖然，宋代李心傳嫌疑為大。 3、鎮星：即土星。 我國古代以為土星每二十八年運行一周天，好像每年坐鎮二十八宿中的一宿，故名。《文子·精誠》:“四時失政，鎮星搖盪。”《史記·天官書》:“太歲在甲寅，鎮星在東壁。”《舊唐書·代宗紀》:“壬戌夜，月暈南北河、東井，鎮星入輿鬼，久之方散。”《資治通鑑·後周太祖廣順三年》:“鎮星行至角亢。” 胡三省 注:“鎮星，土星也。”鎮星又稱土德星君、土神，全稱中央土德地侯鎮星星君。中國民間信仰之一，源於古代中國人民對星辰的自然崇拜。北宋皇祐間抱腹山人楊在《還丹眾仙論》曰:“鎮星者，土也，受火土宿之。” 宋李思聰《洞淵集》卷七曰:“中央土德星君，黃帝之子，其精下降為靈星之神，光照十二萬裡，徑五十里，二十九年一周天。星君戴星冠，躡朱履，衣黃霞鶴壽之衣，執玉簡懸七星寶劍，垂白玉環佩。管人間兆庶形踝蟲蟻之類，霧露虹虹之屬，土宿主信侯萬物之事。” 唐宋間佚名作者之《太上洞真五星秘授經》，詳述五星之職掌，稱中央土德星君“主四時廣育萬類，成功不愆。如世人運氣逢遇，多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之”。4、故周公臬圭測景，立䑓制以中央：此句言指周公姬旦在陽城(今河南登封東南告成鎮)所築之測景也，其跡仍存。5、箕之為星，司天之象，其象為巽，為中女，封家十八姨侍焉：關於“箕之為星，司天之象”，指天宿箕星而言。箕星，即箕宿。屬水，為豹。中國神話和天文學中的二十八宿之一，為東方最後一宿，為龍尾擺動所引發之旋風。箕宿好風，畢宿好雨，古人認為月亮經過箕星時風多，經過畢星時雨多。《尚書·洪範》：“庶民惟星，星有好風，星有好雨。” 《風俗通義》：“風師者箕星也。箕主簸揚，能致風氣，故稱箕伯。” 東漢蔡邕《獨斷》：“風伯神，箕星也。其象在天，能興風。”中國古代的風神崇拜起源較早。《周禮·大宗伯》：“以燎祀司中、司命、風師、雨師。”鄭玄注:“風師，箕也。”意為“月離於箕，風揚沙，故知風師其也。”另外，楚地亦有稱風伯為飛廉的。屈原《離騷》：“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”晉灼注：“飛廉，鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文。”高誘注：“蜚廉，獸名，長毛有翼。”此當以動物為風神。唐宋以後，風伯曾作“風姨”、“封姨”和“風后”，即風神作為女神。但以箕星作風伯之說，一直佔據主導地位。關於“其象為巽，為中女”之說，出自《易經》。《易經·說卦傳》：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。巽為木、為風、為長女、為繩直、 為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。 其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，為剛滷。為妾、為羊。”注：男女，指卦中一陰一陽之爻而言。關於“封家十八姨”，亦作“ 封夷 ”。古時神話傳說中的風神。亦稱“封家姨”、“十八姨”、“封十八姨 ”。典出《太平廣記》卷四百一十六《草木十一•花卉怪•崔玄微》。6、巽二：古時傳說中的風神名。《易·說卦》：“巽為本，為風。”後因借巽為名。 《太平廣記》卷四百四十一《畜獸八·雜獸·蕭志忠》：“若祈滕六降雪，巽二起風，即不復遊獵矣。” 注：滕六，雪神名。唐牛僧孺 《幽怪錄·滕六降雪巽二起風》：“若令滕六降雪， 巽二起風，不復遊獵矣。”此兩則，當為“巽二”之典出。宋范成大《正月六日風雪大作》詩：“滕六無端巽二痴，翻天作惡破春遲。”《西遊記》第四五回：“慌得那風婆婆捻住布袋， 巽二郎箚住口繩。” 7、《易》曰：“利有攸往，申命行事。”：《易經》：“《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。”其意為， 《象辭》說：本卦為巽卦相迭而成，巽為風，因而長風相隨，吹拂不斷，是巽卦的卦象。君子觀此卦象，取法於長吹不斷的風，從而不斷地申明教義，反覆地頒行政令，灌輸綱常大義。8、管輅謂“少女之㣲風”：管輅(209年-256年)，字公明，平原(今山東德州平原縣)人。三國時期曹魏術士。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。正元初，為少府丞。北宋時被追封為平原子。管輅是歷史上著名的術士，被後世奉為卜卦觀相的祖師。《三國志•方技》中有《管輅傳》。宋髙似孫《緯略·卷一·少女風》：“劉孝威《雨詩》：‘雷舒長男氣，枝揺少女風。’《管輅別傳》曰：‘輅過清河太守，時天旱，輅曰：今夕當雨時，樹中已有少女㣲風，又有隂鳥和鳴，又少男風起，眾鳥亂翔，其應至矣。湏㬰風雲興，������氣四合，大雨注傾。《易》曰：艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。又曰：兊，為少女。” 9、八方之氣：即八方之風，省稱八風。《呂氏春秋·有始》:“何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰薰風，南方曰巨風，西南曰悽風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。”《淮南子·墬形訓》:“何謂八風？東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風。”《說文·風部》:“風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。”《左傳·隱公五年》:“夫舞所以節八音，而行八風。” 陸德明 釋文:“八方之風，謂東方穀風，東南清明風，南方凱風，西南涼風。西方閶闔風，西北不周風，北方廣莫風，東北方融風。”10、保章氏：官名。《周禮》春官之屬。掌理天文星曆，觀測其變異而測吉凶。《周禮·春官·保章氏》: “保章氏，掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶，以星土辨九州之地。所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五雲之物，辨吉凶水旱降豐荒之現象。以十有二風，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。”11、小人之音為亂亡之風，君子之音為治安之風：小人，指庶民，也指學見淺狹或卑鄙的人。君子，對統治者和貴族男子的通稱，後來指人格高尚的人。“亂亡之風”與“治安之風”當出於孔子。漢劉向《說苑•卷十九•修文》載：子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入於南，不歸於北。南者生育之鄉，北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入於斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過矣。” 12、冀其明庶，拉朽吹枯，妬其不周，飛沙拔樹：明庶：即明庶風。指東風。《淮南子·天文訓》：“距日冬至四十五日，條風至；條風至四十五日，明庶風至；明庶風至四十五日，清明風至。”《史記·律書》：“明庶風，居東方。明庶者，明眾物盡出也。”《易緯通卦驗》：“春分明庶風至。”亦省作“明庶”。《國語·周語下》：“節之鼓而行之，以遂八風” 三國吳韋昭注：“正東曰震，為竹，為明庶。” 明文徵明《進春朝賀》詩：“氣轉蒼龍當法駕，風回明庶動宸斿。” 不周，即西北風。13、犧牲苾芬：犧牲（犧牲），供祭祀用的純色全體牲畜。色純為“犧”，體全為“牲”。《書·泰誓上》：“犧牲粢盛，既於兇盜。”《周禮·地官·牧人》：“凡祭祀，共其犧牲。”鄭玄注：“犧牲，毛羽完具也。”《國語·周語上》：“使太宰以祝、史帥 狸姓 ，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。”韋昭注：“純色曰犧。”《漢書·禮樂志》：“河龍供鯉醇犧牲。”顏師古注：“醇謂色不雜也。犧牲，牛羊全體者也。”《後漢書·魯恭傳》：“《月令》， 周世所造，而所據皆夏之時也，其變者唯正朔、服色、犧牲、徽號、器械而已。” 苾芬，其義有二，一猶芬芳。本指祭品的馨香。《詩·小雅·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食。”二指代祭品。《後漢書•樂成靖王黨傳》：“乃敢擅損犧牲，不備苾芬。” 宋王欽若《翊聖保德真君傳》：“太平宮神，受命上穹，降靈下土，苾芬致薦。”14、史巫紛若：《易經·巽》“九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。”《象》曰：“紛若之吉，得中也。”巽，俯順，俯臥。史、巫，祝史和巫覡。古代司祭祀、事鬼神的人。祝史司祭，巫以降神，祓除不祥。孔穎達疏: “史，謂祝史；巫，謂巫覡；並是接事鬼神之人也。” 高亨說：“紛，疑借為釁。釁是一種巫術，用牲血塗人身或器物等，以驅逐鬼魅，清除不祥。” 紛若，紛雜混亂的樣子，若，形容詞詞尾。得中，此以九二爻象、爻位為據，九二陽爻居下卦中位，是得中其位。在此處喻人病情有好轉之兆。《漢書·地理志下》:“好祭祀，用史巫。” 郭沫若《中國古代社會研究》第一篇第一章第二節:“史巫大概是執掌當時教育的……當時的教育不消說只是教人迷信。”15、㣲風到樹，陽鳥和鳴：㣲風，和熙的風，多指初春的東南風。到樹，吹拂到樹上。陽鳥和鳴：陽鳥，義項較多。①指鴻雁之類候鳥。《書·禹貢》:“彭蠡既豬，陽鳥攸居。” 孔傳:“隨陽之鳥，鴻鴈之屬。”孔穎達疏:“此鳥南北與日進退，隨陽之鳥，故稱陽鳥。”②指鶴。《說郛》卷十五引南朝宋浮丘公《相鶴經》:“鶴者陽鳥也，而遊於陰，因金氣依火精以自養。”③指太陽。古代傳說日中有三足烏，故名。張協《七命》:“陽烏為之頓羽，夸父為之投策。” 和鳴，互相應和而鳴。《詩·周頌·有瞽》:“喤喤厥聲，肅雝和鳴。”16、品物流行：品物，萬物。流，賦予。《易·彖》曰：“大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明始終,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。” 17、格思：格，來，到。思，語助詞。《詩•大雅•抑》:“神之格思，不可度思，矧可射思。”毛傳:“格，至也。” 南朝宋何承天《答宗居士書》:“三靈格思，百神鹹秩。”18、沕穆：深微貌。《史記•屈原賈生列傳》：“沕穆無窮兮，胡可勝言！”司馬貞索隱：“沕穆，深微之貌。”張守節正義：“沕音勿。”唐李白《明堂賦》：“淳風沕穆，鴻恩滂洋。”明宋濂《黃文獻公祠堂碑》：“陽烏高騫聳觚稜，庭宇沕穆森巨楹。”雷昭性《名說》：“蓋在疏仡，循蜚之上世，睢盱其俗，沕穆其天，各安其澹泊，各循其食遊，而無有爭競攘奪之是非存焉。”19、飛塵夢兆：飛塵，喻輕微的事物。夢兆，夢中所預示的徵兆。《晉書·摯虞傳》:“河濱山岩，豈或有懷道釣築而未感於夢兆者乎?”20、八使：此處指風神派往八方的八個使節。具體名稱待考。21、承風者亶不聰承風：承風者，承迎風之吹拂者。借喻得風之惠者。亶，讀音dǎn。實在，誠然，信然。《爾雅》：“亶,信也。又,誠也。”《詩·大雅·板》：“不實於亶。” 不聰，不聰敏。《詩經·祈父》：“祈父，亶不聰。胡轉予於恤？有母之尸饔。”祈父，周代掌兵的官員，即大司馬。22、如之何： 怎麼，為什麼。《詩·王風·君子于役》:“君子于役，如之何勿思!”《孟子·梁惠王上》:“如之何其使斯民飢而死也?”《禮記·檀弓上》:“子柳曰:'如之何其粥人之母以葬其母也?不可。'”明高攀龍 《答袁節寰(袁可立)中丞書》：“事窮則變，變則通，如之何坐而待斃也。”
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