l湖湘客
中国历史上少有真正的隐士，即便是那些求仙访道，啸吟泉林的道士或心怡伽蓝、避世浮屠的僧人，也未必就是真正的出世者。
他们中的许多人往往身在山林，却心系庙堂，常常以在野之身参与政务 ，名不为朝臣，实无异于官吏。南北朝时期的陶弘景就是其中的的一个典型，甚至被冠以“山中宰相”的美誉。据《南史·陶弘景传》载，他在“山中”隐居修道，梁武帝每有疑难不决之事，常常咨询于他，把他看作是不在庙堂之上的“宰相”。
“国家每有吉凶征讨大事,无不前以谘询。月中常有数信,时人谓为“山中宰相”。——《南史·卷七十六·陶弘景传》
既然陶弘景有如此治事之能，为何又要隐居于“山中”，既然已经隐居于“山中”，又为何能成为“宰相”？难道是徒有虚名，隐居山中只是为了靠“终南捷径”攀附权贵吗？且听小编娓娓道来：
1、入世到出世——比起宴饮郊游仕途新贵陶弘景更乐于茅山修道
陶弘景，字通明，丹阳秣陵（今江苏南京）人。生于宋孝建三年(456)，死于梁大同二年（536），八十一年的人生历经宋、齐、梁三朝。因隐居华阳，自称华阳隐居先生。
陶弘景出身士族家庭。祖父陶隆善药术、精书法，官至南海西平县令，监新会郡（五品郡太守）。其父陶贞宝除了擅长医药、书法之外，亦好读书，博涉子史，官至江夏孝昌相。陶弘景天资聪颖，四五岁时就可以以芦荻为笔，画灰学书。 六岁书法已成，八九岁时读书千馀卷，十一岁做司徒左长史王钊之子王昊的侍读博士，十五岁写出《寻山志》，可见文采斐然。
“倦世情之易挠，乃杖策而寻山，既沿幽以达峻，实穷阻而备艰。渺游心其未已，方际夕乎云根。”——《全梁文·卷四六陶弘景·寻山志》
成年后，他与南朝士子一样，怀着懦家修齐治平的政治志向，奔波于求仕之途，先后做过诸王侍读和振武将军、齐左卫殿中将军、奉朝请等。加之其人神仪明秀，学识宏富，又善琴棋书画，精通草书隶书。因而，年纪虽轻，却已声名远播，与当时著名的文人褚炫、刘俣、江斅一起并称为“昇明四友”，为世人所推许。朝中一班文人学士争相与之结交，甚至一些位至鼎足的朝阁重臣也乐于与之来往。久而久之，陶弘景声望日隆，宫廷内外，上至王公贵胄，下至一般庶民百姓，莫不钦慕他的才华。
尽管陶弘景在朝野内外享有崇高的声望，但他本心并不乐仕进。于是在他37岁的时，脱下了朝服，隐居茅山，专心修道，完成由入世到出世的重大转变。
2、上书《解官表》——道教盛行的大背景下，仕途坎坷的陶弘景选择隐逸似乎合情合理
一面是隐居林泽野，生活清贫，一面是犬马声色，荣华富贵，出生于官宦世家的陶弘景是如何做出归隐山林的决定呐？这都要从其所处的社会环境说起：
第一、时代风尚的影响。
南北朝是历史上的分裂期，政权交替频繁，时局动荡不安，战争连绵不断，乱世求安是人们普遍的心理需求。此时，追求长生不死的道教逐渐为士族上层所认可、接受，并从民间走向官方。上层社会中信道者众多，乃至出现了许多道教世家。受其濡染，陶弘景亦潜心钻研阴阳五行、风角推算、方图产物、医术本草之术，对隐逸的生活十分倾慕。
第二、坎坷多磨的仕途遭遇
如果说对“隐逸”生活的向往是一种吸引力，那么坎坷多磨仕途生涯则成为了陶弘景隐逸的推动力。
宋顺帝升明元年(477)，废帝刘昱被谋杀，刘準登基，是为宋顺帝。录尚书事萧道成掌握实权，欲发动政变，篡权夺位。出于忠君和建立功业的热情，年仅二十二岁的陶弘景第一次投身于政治斗争，他参加了司徒袁粲和刘秉等在石头城起兵讨伐萧道成的队伍，并与韩贲、糜淡三人共同起草了战斗檄文。然而，萧道成势力强大，讨伐斗争很快失败，袁粲、刘秉及其子均遭杀戮，混乱中，陶弘景侥幸逃脱。政治失败的血腥惨痛，打击了他，也警醒了他，欲通过政治上的“立功”而走向仕途的梦想由此破灭。
“元徽五年七月戊子夜，废帝殒，奉迎王入居朝堂。壬辰，即皇帝位。”——《宋书·卷十·本纪第十》
四年之后，即建元三年(481)，陶弘景的父亲不幸被其妾害死，这给陶的心灵造成了极大的伤害，他发誓“终身不娶”。三年服丧期满后，按惯例，他应正式被任命官职，但齐武帝却只授他为左卫殿中将军。陶弘景这才幡然醒悟，知萧氏并未解除对他的戒心。永明二年(484)，清溪宫修缮落成时，陶弘景进献《清溪宫颂》，博得齐武帝的赞赏。齐武帝有意要提拔他，却恰逢其母病逝，丁忧三年再次失去了升迁时机。永明四年(486)，服母丧期满后，却仅仅获得了一个有虚名无实权的“奉朝请”。
石头城政变惨败、求仕的艰辛以及家庭的不幸，一连串的打击使陶弘景身心俱疲，以致“于石头城大病七日，自此形神大变”。身在朱门广厦，虽能锦衣玉食，声色犬马，有享不尽的荣华富贵，但官场又确实是一块是非之地，或进或退，稍有不慎，则差舛缠身，祸患临头，甚至连身家性难以保全。相比较而言，隐居山野林泽，物质生活虽然清苦，但无案牍之劳形，无飞来之横祸，足保生命无虞。何况访名山，游大川，求仙问道，还能陶冶情操、颐养心性呢。两相权衡，陶弘景选择退隐也就是情理之中的事了。
“吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望髙岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得輙差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。”——《南史·卷七十六·陶弘景传》
于是，永明十年(492)，三十七岁的陶弘景上《解官表》，毅然辞官，入山修道，自此再未出仕。
3、隐而不仕——虽名声在外但不侍其中主，坚定而过果决的华阳隐居先生
未隐居前，他汲汲于功名利禄，壮志难酬而处境窘迫。归隐之后，反而声名鹊起，成为超尘绝俗的髙洁名士，受人敬重。在最初隐居的五六，先后两位帝王诏请其出山，皆未果。
“虽萧萧独往，眇吵真贵，而亲旧书驿，远近参同，盖未能抑绝 ”——《华阳陶隐居内传》
1、拒绝了齐明帝的出山诏请
就在陶弘景隐居的第二年，即永明十一年(493)，齐武帝驾崩，皇太孙萧昭业继位。一年后，齐尚书令萧鸾独揽大权，不久又相继废杀萧昭业与继立的萧昭文，自立为皇帝，即齐明帝。萧鸾即位后，大杀齐诸王，自知杀戮过重的萧鸾，命陶弘景“东祈名山”三年，为自己消灾祈福。祭山事毕后，萧鸾欲敕迎他出居蒋山，但政局的动荡使官场外的陶弘景不愿再置身于血腥腐朽的官场，不愿再见残酷野蛮的政治屠杀， 以诗作答：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”婉转地拒绝了萧鸾的征召。
2、谢绝了梁武帝的入世征诏
萧衍早年与陶弘景交游时就慕其高风，在夺权的过程中又多次得到陶的支持，因而即位后对陶自是青眼有加，恩礼愈笃。对待陶弘景这样身负奇能异术的得道高人，萧衍自不愿他就这么整日炼丹修道，终老于山野林泽，
而是希望他能出山佐助自己治理天下。于是，萧衍三番五次备厚礼，派人入山礼聘陶弘景。为了彻底打消萧衍的念头，陶弘景特意画了一幅《二牛图》送给萧衍。画中有两头牛，一头牛散放于水草间，悠闲自得；另一头牛则套着金络头，任人执绳驱使劳作。梁武帝看后，自是心领神会，知陶弘景欲效 庄子之老龟曳尾泥中，作逍遥游，也就不再强邀其出山。
由此而可见，陶弘景的隐逸决心是坚定而果断的，
然而，隐居就意味治生涯的终结，他真能实现“灭影桂庭，神交松友”的髙蹈之志吗？他真能割舍下对苍生、家国的忧虑情结吗？显然是不可能，否则“山中宰相”的称号又是从何而来呐？4、“山中宰相”——一身两任，不受羁绊，无所挂碍的不隐不仕、亦隐亦仕的独特角色
尽管悠然陶然的隐居生活逍遥自在，但陶弘景的内心深处还是希望自己能像张良那样成就不朽之伟业。因此，当齐末宗室间为权势名利而相互争夺时，陶弘景便密切关注着时局的变化，思欲有所作为。
（1）大造舆论环境，助力萧衍登基
永和二年（500）十一月，当他获知齐雍州刺史萧衍起兵反齐的消息时，似乎已预见“英主”的降临，陶弘景即作“水丑木”歌，三字合而为“梁”，明示萧衍封国之名，暗指“梁”将代“齐”，为萧衍夺权制造舆论。 及萧衍屯兵新林，陶弘景又令弟子假道奉表称颂，以表拥护。萧衍攻占建康（今江苏南京）后，陶弘景更是施展平生绝学，以阴阳五行，风角星算之术，援引图谶，推演新王朝的国号，数处皆成“梁”字，随即命弟子往建康进呈，萧衍欣然受之。他不但证明了梁代齐为“天意”，且萧衍登基选定“祭天吉日”并卜答“享国之期”。显然陶弘景迎合梁武帝的一系列拥戴举动，深得梁武帝的“敬重”，数次欲召其出山任职。
（2）身在林泽，心在朝堂，资政顾问，风头无两
然而，陶弘景虽然介入了萧衍篡齐建梁的机密，但是他早已参透了政治斗争的玄机，决心不再卷入其中，自然数度拒绝了梁武帝的征召。但这并没有断绝他的济世之路。
“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信”——《南史·隐逸传·陶弘景传》
每每遇有征讨吉凶之类的军国大事，萧衍总是派人入山向陶弘景请教咨询，对他的一言一语，奉为圭臬，言听计从。每次接到陶弘景从山中捎来的书札，萧衍也必焚香虔受。由于陶弘景的资料死佚严重，现已无法考实他与梁武帝征答“征讨大事”的具体内容，但仅从史载来看，似乎陶弘景真正充当了梁武帝的资政顾问。在呈给梁武帝的《上梁武帝论书启》中，一口一个“臣”的自呼，而不是像隐士自称“某”， 显然他未完全视自己为脱离红尘的方外之士。以出世之身做起了入世的事情，且朝中的达官显贵无一人可与其争锋，故时人称其为“山中宰相”。
“时人谓为山中宰相。二宫及公王贵族要参候相继，赠遗未尝脱时”——《南史·隐逸传·陶弘景传》
结语：
在陶弘景归隐山林四十三年的隐居生涯中，其内心所潜存的济世之志始终不曾泯灭。一边在山中修身养性，求仙问道；一边又参预朝政，筹划军国大事，一身二任。 这双重身份粗看无疑自相矛盾，殊不知这正是陶弘景的高明之处。选择归隐但又不与朝廷完全隔绝的生活方式，与世俗生活保持一个恰当的距离，既能修道养生，又能介入朝政，一举两得，而不受任何羁绊，无所挂碍。
历史系老阿姨
陶弘景出身士族，经历了宋、齐、梁三个朝代，学识十分渊博，琴棋书画无一不精。不到20岁，就做了帝王的伴读。后来虽然做了官，但由于官场的倾轧，仕途不利，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”。且当时南朝盛行佛教，陶弘景信仰道教受到排斥，迫于压力于齐永明十年（492），上表辞官，挂朝服于神武门，出走远游，最后退隐江苏句容句曲山（茅山），潜心修炼，继续研究学问，不与世交。
由于陶弘景与梁武帝的关系非常亲密，又极其信任，所以朝中的事务，仍常以书信的形式请他参与决策，所以时人对他有“山中宰相”的称号。陶弘景的一生颇具传奇色彩，十分喜爱医药学，他推崇葛洪的著作，其经历也和葛洪有异曲同工之妙。受父亲影响，陶弘景一生执迷道教的“神仙之术”，遍历诸有名大山，访求仙药。
茅山自然风光清新秀美，山区形胜独特，枝繁叶茂，景色迷人。山中物产资源也很丰富，盛产林茶果尤其是药材，是天然的药物宝库。这对喜爱医术和炼丹的陶弘景来说是绝佳的修行场所，所以陶弘景隐居茅山达四十五年之久，在此期间他整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，据统计，全部作品达七八十种。
足下三尺
1、齐武帝永明十年（492年），37岁的陶弘景辞官，挂朝服于神武门，远离尘世，退隐江苏句容句曲山（今茅山），后移居积金东涧，潜心炼丹修道成为道士，并开创道教茅山宗。并遍历诸多名山，访求仙药，自号“华阳隐居”，成为著名的道教人物。
2、史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。
3、陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他咨询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
诗雨花魂
你好，很高兴能回答你的问题。
接下来我们就来聊聊这位南北朝时期上清派的一代宗师陶弘景。
年少成名
陶弘景，字通明，是南北朝时期著名的药物学家，文学家，道教宗师。历宋、齐、梁三朝，我们中学时候学过的课文《答谢中书书》，便是陶弘景隐居时给好友的一封信，是南北朝时期山水小品文的佼佼者。
陶弘景从小喜爱钻研道教领袖葛洪的《神仙书》，有修道之心，年少成名，琴棋书画无不精通。尚未到弱冠之年，便被当朝宰相，后来的齐高帝萧道成聘为侍读。
归隐山林
陶弘景虽然在朝为官，可他天性洒脱，不愿意陷身红尘之中，为俗世羁绊。终于在永明十年，他顺从心意，挂印封金，归隐山林。
那么为什么陶弘景会选择句曲山隐居呢？
句曲山，别称茅山，著名的道教上清派的发源地，有“第一祖庭，第八洞天”的美称。
茅山
句曲山的修道历史，可追溯到上古时期，帝喾高辛氏展上公曾经在句曲山伏龙地修炼。到西汉景帝之时，茅氏三君茅盈，茅固，茅衷修道有成，居于句曲山，因此句曲山逐渐有了茅山的别称。
句曲山位于句容，而句容正是三清山道教祖师，东晋道教领袖葛洪的家乡。当年葛洪在句曲山隐居，采药炼丹，写出了《抱朴子》、《神仙书》等道教名著。
前面我们知道陶弘景小时候就特别喜欢葛洪的《神仙书》，所以我认为，他之所以选择在句曲山隐居，主要原因是，这是道教圣地，自己的偶像葛洪也曾经在此隐居著书。
葛洪
山中宰相
梁武帝萧衍即位之前，陶弘景“援引图谶，数处皆成“梁”字，令弟子进之”，因此取得了梁武帝的宠信。
梁武帝即位之后，“恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望，屡加礼聘”，“国家每有吉凶征讨大事无不前以咨询时人谓为山中宰相”。
虽然陶弘景隐居深山，不愿出仕，但每逢有国家大事，梁武帝还是会写信征求他的意见，这就是“山中宰相”的说法的来源。
不过后来梁武帝一心礼佛，陶弘景迫于压力，在阿育王塔前受佛教五大戒，这就是后话了。
煮酒放歌
因为看透官场险恶和人世的混浊且深受隐逸思想影响。
1、齐武帝永明十年（492年），37岁的陶弘景辞官，挂朝服于神武门，远离尘世，退隐江苏句容句曲山（今茅山），后移居积金东涧，潜心炼丹修道成为道士，并开创道教茅山宗。并遍历诸多名山，访求仙药，自号“华阳隐居”，成为著名的道教人物。
2、史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。
3、陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他咨询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
