喜歡聽短打書的朋友一定對“俠客”這個詞不會感到陌生，因為短打書的核心書膽一般來說不是劍俠就是義士，而劍俠又分為俠客和劍客。古典武俠名著《三俠五義》中，展昭就是一位在江湖上大有名氣的俠客，他號稱南俠。
錦毛鼠白玉堂是大五義裡的老五，從武功上來講，白玉堂差不多和展昭是同一個段位的，可白玉堂終其一生也只是一個義士而沒能成為一位俠客。想想丁兆蘭丁兆蕙的武功比起白玉堂來差了一截，可這兩位在江湖中卻混了一個“雙俠”的名號，有書迷不理解來問三魚，一貫爭強好勝的白玉堂為何就沒能爭到一個“俠客”的身份，今天三魚就來說說俠客和義士的區別。
一、俠客一定是義士，而義士不一定能成為俠客
唐代的司空圖在《馮燕歌》裡寫道：“魏中義士有馮燕，遊俠幽並最少年”，不難看出馮燕這個人既是義士，也是遊俠，因為義士本身就有俠義之士的意思。不過，更多的時候義士是用來指仗義疏財、品性超凡之人。
我們再來看一下俠客的定位，一般來說要成為一個俠客，除了能仗義疏財、助人為樂外，還要一定的能耐來主持正義、除暴安良，要成為大俠還要有一顆為國為民、替天行道的仁義之心。一般老說俠客一定是一位義士，而義士不一定能夠成為江湖上人人敬仰的俠客。
在《三俠五義》原著中，歐陽春是江湖上赫赫有名的北俠客，他到馬強家的地牢救人時，就曾被別人稱為義士。包拯初見展昭覺得此人器宇不凡，第二次見展昭身穿夜行衣行來金龍寺除惡救困時，包拯當時就立刻斷定此人必是俠客。歐陽春在馬強家行的是義士之舉，所以被說成是義士，展昭去在金龍寺除惡僧火燒賊窯時行的是俠義之舉，自然就被人認為是俠客。
其實，錦毛鼠白玉堂做過的好事也不計其數，他懲惡揚善的事也有一籮筐，可白玉堂為何就沒能成為一個俠客呢？這一點王玥波在他的評書裡就詳細地講解過，其實義士和俠客相比還是有著一定差距的。
二、王玥波眼中的江湖俠客一般來說都有寶兵器
在王玥波播講的《雍正劍俠圖》裡，有一段講的是王豹的倒筆書，王豹憑藉滿身的武藝和一把單刀闖蕩江湖，他做了很多行俠仗義的事，可他只得到一個乾坤義士的綽號，並沒有能成為一個俠客。論武功王豹夠一個俠客的身份，可論條件他還達不到成為一個俠客的資格。
王玥波說到了他眼中俠客的標準，除了此人有俠義風範，能耐夠格外，俠客一般都要有一把寶兵器護身。王玥波舉例時就提到了白玉堂和展昭，論能耐白玉堂並不遜色於展昭，兩人動手白玉堂卻吃了虧，因為白玉堂手裡沒有寶兵器，他很難成為一個俠客。南俠展昭手中巨闕劍，北俠歐陽春腰裡挎著龜靈七寶刀 ，這兩位論人品、論能耐、論兵器都夠一個俠客的份兒。
小義士艾虎為何後來能成為小俠客，很重要的一個原因就是歐陽春把龜靈七寶刀傳給了艾虎。丁兆蘭丁兆蕙能成為“雙俠”，除了這兩位有俠義風範之外，所仗著也是因為老丁家有一把湛盧寶劍。
在《雍正劍俠圖》裡，江湖上東西南北四大名俠也都有寶兵器，東俠侯庭用的是太淵寶劍，南俠司馬空是用的巨闕寶劍，西方老俠於成用的是碧眼神縛，北俠秋田用的是轆轤大寶劍。書膽童林在北高峰喝號戴花，只有一把子午雞爪鴛鴦鉞的童林有點撐不住，他師叔這才在蜜蜂嶺傳給他寶劍秋風落葉掃，如果沒有這把寶劍和二次學藝，童林很可能首戰雲霞道士杜清風就會砸了“震八方紫面崑崙俠”這塊招牌。
三、真正的俠客是虛懷若谷的義士，白玉堂的性格註定了難成俠客
三魚認為寶兵器固然是對俠客成名來說很重要，但這並非是說沒了寶刀寶劍就失去了當俠客的資格，歐陽春把寶刀傳給艾虎後，歐陽春改用方便連環鏟後他仍然還是北俠，有的武林高手武功到了一定的程度，基本上就不用兵器了，可他仍然還是一位俠客。
除了一把寶兵器外，王玥波還講了白玉堂很難成為俠客的另一個原因，這就是白玉堂的心胸和度量不夠，俠客除了能主持正義、做好事外，還得虛懷若谷有一定的氣度。白玉堂不服人、心胸窄、驕傲自滿，這些三樣都是他成為俠客的阻礙。
不難看出，王玥波眼中的義士雖然是人中的俊傑、好人中的好人，可仍然還有這一定的侷限性。就拿白玉堂來說吧，雖然他有不服人、心胸窄，為人驕傲的性格，但這不影響他做好事，也不耽誤他懲惡揚善，也許正是白玉堂這種帶有性格缺陷的義士，才讓很多書迷喜歡，因為白玉堂這個人物形象比展昭這樣接近於完美的大俠更加真實。
三魚覺得俠客最好是能有一把助其成名的寶兵器（這是一個必要非充分條件），這並不是說沒有寶兵器就一定成為不了俠客。寶兵器對於俠客而言，就像是馳騁沙場的名將所騎的寶馬一樣重要，呂布就算騎著一頭毛驢揮舞方天畫戟你可以說他仍然是呂布，可只有他騎上赤兔馬才是真正的萬人敵。
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