小僧鬆鬆
‘’天行有常，不為堯存，不為桀亡‘’
我理解這句話的意思是，大自然有其自身的客觀的運行規律，不會因為某個人物或者某個事件而改變。也就是說這個規律不會因堯的聖明存在或是桀的暴虐而改變其自身的運行規律。而延伸至這句話的現代釋意也就是說：堯是我國古代最聖明的帝王，而桀又是我國古代最暴虐的帝王，而大自然卻不會因為這堯與桀的一好一壞，而改變其自身的客觀運行規律。
‘’天行有常，不為堯存，不為桀亡‘’這句話出自戰國時期荀子的《荀子天論》，主要是揭示了自然界的運行變化有著客觀規律，和人事變化沒有關係。其主要思想是社會的清明富足還是動盪飄搖，全是人事的結果，與自然界和人們所說的天，也沒有什麼關係，荀子的這種思想用力的否定了當時的各種迷信思想。強調了人力的作用，放在戰國時期的那個年代，是具有很強的進步意義的。
我們都知道荀子是戰國末年的儒家思想代表人物了，曾經三次在著名的‘’稷下學宮‘’，擔任‘’學宮祭酒‘’。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家思想的內容。在人際關係上他一方面強調‘’天行有常‘’，另一方面，又指出了‘’人道有為‘’和“制天命而用之‘’的重要思想。
荀子即荀況，（約公元前313--前238）戰國末年時期趙國思想家，今天的山西安澤縣人著名的思想家、文學家、政治家，儒家思想代表人物之一。世人尊稱他為‘’荀卿‘’。他曾經三次‘’稷下學宮‘’祭酒，後又為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對重整儒家典籍發揚光大做出了重要貢獻。
‘’天行有常，不為堯存，不為桀亡‘’有其重要的思想意義。深刻的闡述了大自然有其自身的客觀運行規律，那些人為的違反或破壞大自然現象的行為都是不可取的。
孤山杜康酒
“天行有常，不為堯存，不為桀亡”這句話出自於《荀子天論》，這句話中堯是三皇五帝時期非常優秀的部落首領，而桀是夏朝暴虐的君王，這句話的意思是說，萬事萬物的運行皆是根據其自身的規律而變化，它不會因為堯的聖明而停止變化，更不會因為桀的暴虐而消亡。這句話我認為可以從兩方面來理解
一方面從歷史發展的角度來看，另外一方面也可以用達爾文的《進化論》來理解。
從歷史發展角度來看，中華民族具有上下五千年的歷史文明，在翻看歷史時可以發現，一定會有朝代變更，制度變更，從秦始皇統一度量衡，統一貨幣，統一文字這一歷史事實來看，秦始皇所做的這些統一變更，也是順應事物的變化，統一六國，為了更好的發展，這是必須所做改變。中華民國的建立，結束了中國封建王朝統治，清朝的滅亡雖然與慈禧有很大的關係，但是更大的原因是清朝在後期的腐朽，頑固，即便清朝有康熙皇帝那樣的千古一帝，但是仍然沒有辦法阻止其後代子孫的腐朽，而這不僅僅是一個朝代的滅亡，更是人、事、物發展的一個規律。
另一方面，我認為達爾文的《進化論》可以更好的理解這句話，適者生存，我們現在經常會將恐龍時代成為侏羅紀時代，在那個時代恐龍對地球處於絕對的霸主地位，但是他們的強大並沒有阻止地球發生改變，在這期間，恐龍滅絕，冰川活動，開始出現類人猿，而隨著氣候，溫度，所處地球位置不同的經緯度，人類的進化也在隨著氣候的變化而變化，非洲人深色皮膚，亞洲人黃色皮膚，歐洲人白皮膚，而大自然仍然在不斷地變化，地震，海嘯，冰川融化，氣溫升高，海平面上升，這些都是人類不願意看到的，但是即便現在的人類已經很強大，但是在大自然面前仍然沒有用，上面的情況不願意看到又能怎麼樣呢，甚至來說現在的一切因素正是因為人類社會不斷變化，不斷進步而得來的，是在根據自然規律的變化而變化的，因此，就如同《荀子天論》中的這句話一樣“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，萬事萬物的發展皆有其運行規律，它不會因為人的意志而轉移。
一屜湯包
您好！非常高興能探討這樣的問題。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。摘自《荀子·天論》，意思是：大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
首先我覺得要看原文的相對完整的表述：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。”
其次從中我們要學會對於自然的規律的敬畏之心；
第三我們要學會如何跟自然規律和諧相處，做事要順應自然規律，用自己的勤勞創造自己的幸福生活；
以上只是一些粗淺的理解和認識，僅供參考！
藍騎部落
天行有常，不為堯存，不為桀亡”出。自於戰國荀況的《荀子·天論》。“歲不寒，無以知松柏，事不難，無以知松柏”出自於戰國荀況的《荀子·大略》。
《荀子·天論》原文
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
意思是說大自然的規律永恆不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利，用導致混亂的措施去適應它就兇險。加強農業這個根本而節約費用，那麼天就不能使他貧窮；衣食給養齊備而活動適時，那麼天就不能使他生病；遵循規律而不出差錯，那麼天就不能使他遭殃。
他的另一個含義是大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
反映了荀況的唯物主義自然觀，荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。
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“天行有常”是說天地有它自己的運行規律，也就是天道，“堯”指古代的堯帝，桀是夏朝的一個暴君。這句話的大概意思是說君王有英明者，也有昏庸者，君王施仁政還是暴政會對天下人造成好和不好的影響，但是天道的運行規律，不會因為天下人受到暴君施暴政的欺凌而改變。
後山說易
“天行有常，不為堯存，不為桀亡”
我來答
意思是大自然的運行是有一定規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。出自春秋時期荀子作品《荀子天論》。徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。
荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的“稷下學宮”擔任“學官祭酒”。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關係上，他一方面強調“天行有常”，另一方面又指出“人道有為”，提出了“制天命而用之”的重要思想。
雨落一方
答：天行有常，不為堯存，不為桀亡。這句話的內涵要義，是啟示世人遵循天理為道義歸屬和明德觀念，知時而變和與時俱進有合情合理的歸屬性，以求同存異，知行合一，用文明和合理念達成統一共識的意蘊所在。
“天行有常”，以上古文明文化中以陰陽五行為概論說學理論而認，以先陰於土生金出中偏西處西南方，在八卦方位為巽卦，在數理上為-1是以風動漸落之始，在三爻代表地天人三道變化有常，巽卦是地道之始，顧下爻為陰爻，中上兩爻都是陽爻。就以震卦有雷互動而對立面存在，在陰陽兩性核心以圓月之時而界定，日月都是處於對稱之方位，有西落與東昇之道的互應天理所在，所以震卦的下爻是陽爻，中上兩爻都是陰爻，其方位處東北方是復陽其數碼為+2是陽數的起點。待金歸西方，以天道而論是從陽高己降到均分處，進入了夜漸長之分界處，為坎卦，是生水的原頭，顧上下爻都是陰爻，中間是陽爻，其數碼是-3。與後陽東昇屬木離卦相對稱，有西落就有東昇，顧離卦上下爻都是陽爻，中間是陰爻，其數碼是+4，是夜長轉變為晝長之時。待-5至艮卦下中都是陰爻之時為落山之至，也就有+6為兌卦，下中都是陽爻為澤雲化雨滋潤萬物之氣象。再以金生化於水納北方，有舊與新兩半交合處為地勢坤是陰性至極點為-7，是從+8減7剩一有兩半為西至陰極和東復陽來是地有厚德載物的定型方位，顧上中下都是陰爻。自然有天為乾卦，是木生火旺南有日已中天之象為陽高不極是+8數定位，上中下都是陽爻，是天行健君子有自強不息和博愛天下的本能，就有火生土必興中而永恆的天理所在。就知9數是歸陰入八卦內圍有歷史時光運行八方的記實，有一為陰小無內而為月亮在運行中有兩半合圓的天理所在，就有結合為9數為陰性核心的定數。更知10數是陽大無外的宇宙觀的定義所在，按八卦外圍每方各一，還有二，就是東方是日升與南方是日立中天有兩個重點各有二的要義所在。就有天行有常於陰先陽後的道義順序，有夕陽變故變歸陰同月亮有兩半合一的同性和合於9數為陰性核心，又有朝陽同中午豔陽結成輝耀四方八方為上德核心而崇高，自然有先陰後陽兩性核心處於高下相盈，能和合光明的天理於常所在。
不為堯存：是指道義中有對立面轉為對峙時，一定要找到各方歸屬性的自我認知，不要以堯幸的生存空間視為永恆的存在觀念。
不為桀亡：是要有適時改觀，知變，應變的自我認知，就不會有兇險的桀亡到來，引示著弱方要有應變的能力，知其理性歸屬和要有崇賢禮讓為天下為公的美德，就不會遭到強者以武力來消滅的後果產生。
夢仙曲
人類在天地萬物之間何等渺小
在人類出現之前，天地已運行幾十億年，不斷地有生靈誕生，又不斷的滅絕，萬物都要遵循自然的規律演化，才得已生存延續
人類自然無法打破這樣的規律，所以無論修身齊家治國平天下都得順應時代潮流，歷史滾滾東逝流，順者昌，逆者亡。
如今，移動互聯網勢如破竹，深刻的影響著社會和個人的命運，唯有順應時代的發展，跟上時代步伐，不斷學習，更新知識體系，方能在波濤洶湧中揚帆起航。
智慧門徒
歷史告訴我們：世界是殘酷的，活下去才能想的更好
世界是殘酷的，往往不會以人們的喜愛而推進。
項羽力拔山兮氣蓋世，一戰滅秦，最終也逃不過飲恨烏江；大唐萬邦來朝，恩澤四方，最終還是把失敗怪罪在了一個女人身上；清朝擺著滿漢全席，講著滿漢一家，也遮不住“嘉定三屠”和“揚州十日”的滅絕人性。
孔子父母早亡，雖出身貴族，但年少時沒有享受一天貴族生活，青年時滿腹經綸，周遊列國，欲一展抱負，卻因思想不被社會接納，不得以“有教無類，向老百姓宣揚周禮。”被逼成為千秋聖人，抱負終身未得實現。
寫以上這些不是告訴你：付出終究會有回報，努力也一定會得到成功。只是想告訴你，天道無常，命運多舛，殘酷永遠是世界的常態，且不以人性的善惡為標準，對聖人孔子如此，對荒淫殘暴的隋煬帝如此，對一切成功者皆是如此。因此，請你學會忍耐，不忍耐，一切皆無可能。
壹緣居士
天地萬物的運行發展都有其特定的規律，不是因為出現像堯一樣的聖明君主而始終存在，也不會因為出現了像夏桀一樣昏庸殘暴的君主而滅亡。這一方面說明了天地萬物不以人的意志為轉移，符合唯物論的觀點。另一方面，把天和君主相提並論，有一點君權神授的味道，所以有一定的侷限性。當然我們現在可以把像堯一樣的君主和像桀一樣的君主，引申理解為像堯一樣的人和像桀一樣的人。
