作者說：中國的傳統文化，最有重量的當屬人生哲學，佛學家淨空法師講過，當一個小孩，受到苦惱的時候，他首先想到的是向自己的父母求救，而當一個民族，整體的國民在時代發展中遇到挫折與精神上的磨難，也要向自己的“父母”請教，這個“父母”就是我們的祖先留下的精神財富。
災難來臨，人人自危
從跨入庚子年來，中國遭受了新冠肺炎的襲來，全民上下都進入了戰備狀態。數萬人被感染，身體遭受病魔摧擊，但更多的人是在心理上遭受著前所未有的衝擊。
面對劫難，有的人消極應世，聽到謠言心理惴惴不安，生怕肺炎傳染到自己身上。有的人積極應世，有一種思想上樂觀闊達，行為上謹慎，當志願者、做逆行者，不斷的去幫助別人渡過難關。如果，我們能從莊子的哲學中學到點東西，尤其是能理解“逍遙”，也許我們就能成為後者，坦然面對困難，勇於走出困境。
人與自然世界要和諧
“逍遙”是一種人與萬物和諧的狀態
世界上最精華的人生哲學來中國，莊子哲學中的“逍遙”思想將成為解決人生精神苦難的最好鑰匙。“逍遙”一詞來自於莊子代表名篇之一《逍遙遊》，但是莊子“逍遙”的思想卻氤氳與所有思想主張之中，和他的其它主張如“天人合一” “清靜無為”思想都是在老子“道”的哲學上的衍化。
天地與我並生，萬物與我為一
莊子是老子道的最集大成者，道的思想是“逍遙”的基礎，天地與我並生，萬物與我為一，道追求著萬物的融合。“逍遙”是一種世界和諧存在的狀態，人與人，人與自然矛盾消彌，不再變得利益化而對自然環境無休止的破壞。
對自然的世界要做到無為，自然與人就和諧發展，從自然中獲取的越多，自然的報復也就會越大，人影響自然越小，自然與人相處的越好，這正與現在世界所要建設環境友好社會所要達到的理想相同。
金錢總讓我們不逍遙
但現實卻恰恰相反，人在經濟利益的驅使下，加劇著與自然的對立，在“人定勝天”的法則下違背者宇宙規律，人擅自的從環境和諧融洽的關係中脫離，在貌似人戰勝了自然的情況下，為所欲為的獲取自己想要的東西，其實此時已經是失去的大於所得的。
“逍遙”蘊含著人生通達的生死觀
莊子所持“逍遙”的哲學觀點，蘊含通達的生死觀，面對死亡，莊子也可以很逍遙，甚至超出常人的情理之外。
莊子的妻子死了，他非但沒有哭泣，卻鼓盆而歌，勸大家不要悲傷，如果在奉行禮樂的孔子世界裡，這是不能理解的行為，儒學派認為妻子死了，即使不悲傷，也應該按常理哭幾聲。
莊子之所以跳出綱常是因為他悟出了生死的真諦：生是偶然，而死是必然，不必過於悲哀，人的生和死只不過是宇宙變化中的一個形態而已，生命也是宇宙的一部分。
在現實生活中，只有真正理解了生命的意義，才能正確地面對死亡。才能不會被死亡所屈服，才不會懼怕死亡，死是必然，死是迴歸宇宙“生”的永恆。
莊子勸人不要悲傷，也是再告訴人們，要珍惜現存的生命，所以“逍遙”的生死觀，不是把生的權利看的如此輕，隨便的就可以結束生命，而是有意義的生存著，到生命終結的時候，人才是有意義的。
壓力和挫折讓我們看不清現實
在現實中，在遇到挫折和感受到壓力時，擁有莊子的“逍遙”，也就不會以輕生的方式尋求解脫，也不會因為自己越過越短的人生而感到畏懼，這才是真正的看破生死。
“逍遙”是開放，追求思想自由
在當前，用莊子“逍遙”思想對美學進行思考，就會產生思想上的超越。“逍遙”追求的是一個自由和無限的境界，形成了莊子美學以自然無為作為至上之美的理論基礎，對後世藝術家的創作意識的形成有重大的影響，與儒家的禮樂要對人的束縛不同，莊子的“逍遙”則是讓人開放，追求思想的自由。
我們都是被鐵鏈拴住的人
最具有莊子“逍遙”的的大詩人應該是李白，其詩作中充滿了張狂的自由和想象的藝術，其詩作常常飄出一種自然與宇宙相融，如詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” 這正是莊子《逍遙遊》中所表現的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”有異曲同工之妙，充滿著宇宙的哲學和奇特的想象，使處於不同時代的思想者穿越時空，實現精神相遇。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天
在現代美學的影響上，與孔孟儒家的克己復禮的繼承古人，滿是中庸不同，老莊的思想是在充滿奇特的想象和浪漫的色彩中，在說理的寓言和生動的比喻中，實現思想的突破。理解莊子的“逍遙”對我們尋找和發現生活中的美，將會有一個更好的指導。
“逍遙”體現的是小與大的辯證哲思
“逍遙”，體現出一種小與大的辯證哲思。《逍遙遊》中說，鵬“背若太山，翼若重天之雲”。這是鵬鳥寓意大的社會，而我又是那麼的渺小。
展翅飛翔的鳥
我既然本身的素質就不是成才的料，無法達到能力大的人的事業，既然無法達到，也不要悲觀。
莊子告訴我們，上天給予我們這樣現狀，自有其道理，那即是小有小的用處，整個社會都在向前奔，如果你也隨其波逐其流，必定的會缺少個性，變得乏味而沒有意義。
在俗世中，我們要尋找一種適遇而安，對於現在的快節奏的生存狀態，停下來思考自己的渺小與世界的浩瀚，這本身就是一種人生態度。
人在群山之中顯得特別渺小
而在現實的世界中，中國人常常將大與小的差別絕對化，就拿人自身的能力來講，有能力大小之分，但能力的大小是相對的，從而導致一種唯能力論，一方面的能力的強大，遮蔽著一切的弱點，人也容易在這現象中，迷失自己，失去全面發展的能力。
直接的表現在教育中，語數外強的人將成為優等生，而對於不擅長學習語數外的孩子便列成差生，即使你擁有者藝術的天才，你是生活的強者，在很多老師的眼中你也成不了優等生。
莊子的“逍遙”不是這樣的，他看到了大有大的長處，小有小的作為，小的人物也能發出自己的力量，實現和大人物一樣的人生價值。
“逍遙”為內心構築一座精神家園
莊子的“逍遙”哲學，就是在教會現代人構建一個理想的精神家園。“逍遙”使自己的心與世界融合，追求精神自由與自覺，心就會坦蕩，不累。
除去功名利祿的爭奪，擺正自己與他人、與社會甚至與自己的關係，將物質的追求降到最低的限度，最大化的實現精神的富足，能在萬物生死成毀的紛紜煩亂中保持寧靜的心境，從而“與道同體”獲得“逍遙”。
心與世界融合，追求精神自由與自覺
同時，莊子“逍遙”教給我們要苦行與忍。“逍遙”是把苦也當做是一種快樂，因為作為一種人生感受，痛苦和快樂都是一種情感，當背上困難的枷鎖，不要一味的試圖摘掉它，對於苦難的銷蝕最好的方法是把苦難當做一種人生感受去接受它。
苦難、逆境、挫折同樣也是促使人進步的動力，這就是我們常說的逆境中出人才。所以，不要把這種喚醒沉睡潛能的力，當做敵人去鬥爭，這隻能加深痛苦，變得消極而抱怨走上極端。
這種苦猶如佛教中的苦行僧，教誨人不僅不去解除痛苦，還要特意追求苦，苦就是快樂，苦也就變成一種享受。“逍遙”的自由自在從束縛中得到釋放，但又不是恣意的妄為，而是一種行為上的禁錮與思想上的解放，精神上的快樂與肉體上的痛苦。
所以“逍遙”更透出一種行為上的受難，既然你能承受困難，你就能苦難中跳出來。這對我們現實生活的啟示是，在遇到苦難時，要在精神上學會順其自然，你忍了這種苦難，才走到了戰勝苦難的第一步。
總結：老莊“逍遙”哲學，一面教我們怎麼處事，一面又有著一定的空想性，“逍遙”的狀態是過於完美的理想追求，我們的世界卻不能完全如此，對於積極的部分我們吸取，對於消極部分我們改造。也就是說，對於“逍遙”精神的繼承與學習，我們要學會揚棄，那就是思想上要順其自然，行動上要努力抗爭。
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