李依舅

我是薩沙，我來回答。

古代都是男人休妻，沒有女人主動離婚的道理。

大家注意，《水滸傳》中，潘金蓮明明已經同西門慶通姦，卻沒有主動提出離婚。

甚至之前潘金蓮辱罵武大郎，也讓他寫休書給她。

為啥？

那個年代，女人是沒有權力提出離婚的，只有武大郎才有資格休妻。

中國古代，只有"休妻"和"和離"。

"休妻"大家都知道，就是男人不要老婆了，寫個休書就趕老婆出門。

至於"和離"，類似於今天的協議離婚。

搞"和離"主要有兩種可能，一是男人不要老婆，但畏懼老婆家族勢力，不敢做的太絕，就協議離婚給老婆點面子。因為"和離"以後，女人還是可以再嫁的，但如果被休掉，基本不可能再嫁人，沒人會要；

二是女人嫌棄丈夫，主動要求分手。這種一般是女方家族比較強大，非富即貴，男方則是小戶人家，得罪不起，只能同意"和離"。

但是，如果丈夫和老婆有矛盾，我就是不同意"和離"，妻子一點辦法也沒有，只能忍氣吞聲過日子。

如果這個女人不服，不同丈夫協商又強行要求離婚，那可就慘了。

我們再看看李清照的例子。

李清照前夫趙明誠病死後，她在逃亡中改嫁給張汝舟，當時她已經49歲。

宋代這麼大歲數的女人還改嫁，又不是迫於生計，是很少見的。

因此，李清照就讓自己成為特殊的女人。

張汝舟也是個文人官吏，也頗有些名望。

然而，以張汝舟的身份，完全可以找年輕漂亮的女孩。

他之所以娶49歲人老珠黃的李清照，當然是有目的。

當時全國都知道李清照有很多藏書和文物，價值連城。

根據慣例，李清照嫁過來以後，這些很值錢的東西都算是陪嫁，也就成為張家的財產。

然而，兩人結婚以後，李清照也很聰明，不將這些東西交給張汝舟。

張汝舟勃然大怒，認為李清照不守婦道，雙方經常爭吵。

張汝舟不是啥好人，甚至動手毆打過李清照。

李清照也不是普通女人，任由丈夫打罵，就想要離婚。

不過，古代中國打罵老婆是常事，婦女無法以此為藉口要求離婚。

無奈之下，李清照只能想其他辦法對付枕邊人。

他們做了一段時間的夫妻，李清照知道丈夫一些秘密。

丈夫年輕時候，曾經在官員考試時候作弊過。這在宋代可是大罪，絕對可以坐牢。

於是，李清照就去舉報了。

可惜，宋代的法律規定，老婆去告丈夫，無論誰對誰錯，哪怕丈夫謀反，老婆也要判刑2年。

張汝舟果然被整垮，但李清照以因此被捕坐牢。

李清照的親戚用盡方法行賄打點，但她仍然坐牢9天。

在古代，婦女坐牢是不可想象的事情，類似於今天剝光了在市中心遊街。

由此李清照的名譽受到嚴重損失。

古代女人想要擺脫丈夫，是很不容易的。當然，潘金蓮的做法也是其中一種選擇。

薩沙

可以的，休夫書的名字叫“和離書”。

在中國古代當女人是件很有風險的事兒，和老公感情不好有可能被休，感情太好可能被婆婆厭棄，還是得和老公拜拜，比如唐琬，和老公陸游情投意合，結果就被婆婆討厭了，陸游最後也遵從母命放棄了她。

而中國古代男人的小日子是真舒服，家裡不但可以紅旗不倒，還能彩旗飄飄，看上個把漂亮的小侍女根本不算什麼事兒，絕對沒人站出來大叫捉小三。

但就算這樣，某些時候還是需要換個老婆，那就只能結束這段姻緣。

古代要想結束一段婚姻有三種方式：喪偶、休妻、和離。

“喪偶”就不必說了，另一半都死了這婚姻當然繼續不下去。

“休妻”是最正常的結束方式。古代男人在家庭關係、婚姻關係中是主控方，佔有絕對的優勢，要是不想要這個老婆了，大可以給妻子休書一封，意思是咱們的婚姻至此休矣，以書為證！

為了讓理由正大光明一點，還有專門的休妻條例“七出之條”：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

淫佚、不事舅姑、盜竊這三條還情有可原，誰家都不想要個紅杏出牆、不孝順或者手腳不乾淨的媳婦，其他幾條可操作的空間就大了！比如說無子，萬一是男的生育功能不行呢？還有妒忌，那不是人之常情嗎？對老公有感情才會妒忌，沒感情了誰管你愛誰誰！

“和離”這種方式比較少，因為和離時男方並不佔據全部主動權，通常由女方提出，所以就被視為“休夫”，在風氣不太開放的年代，男人是寧願殺了老婆也不跟她和離的，因為丟不起那人。

和離和休妻最大的不同，在於被休的女子對於自己的嫁妝是沒有處置權的，除非男方在這事兒上實在不佔理或者比較善良，那可能歸還一點嫁妝，否則別想拿到半點錢財，等於淨身出戶；和離的女子則可以拿回全部的嫁妝。

“休妻”完全是老公說了算，老婆沒有半點發言權，兒女也和她沒關係了，有良心的還叫她一聲娘，沒良心的視她為恥辱；

“和離”則是雙方心平氣和的坐下來商談，老婆對兒女的未來有一定的發言權，大家以和為貴，祝願彼此找到更合適的人，更像是現代的協議離婚。

當然啦，和離時也不是女方給男方一封休書，還是得由男方給女方寫下“放妻書”，表示大局還在男人掌控中，這事兒才算完。

最體面的放妻書來自於唐朝，出土於敦煌莫高窟，裡面有這些字樣：“。。。。。。蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。。。。。。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。。。。。。解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。。。。。。”

這才是雖然分開但也愛過的體現，不但全了雙方的臉面，還極有風度。

【我是一粒沙，喜歡就關注我吧！】

縹緲峰下一粒沙

女人當然能休夫，不要把古代的女人想的太弱了。這種情況就是，上門女婿。

姜子牙就是上門女婿，因為幹啥啥不成，吃啥啥沒夠，結果被老婆掃地出門了。姜子牙混牛逼之後，老婆去找他，他封了老婆一個掃把星，你不是喜歡掃地嗎，我就封你個掃把星，讓你掃個夠。

豬八戒也是上門女婿，嫁進高家之後，家裡的大牲口都歇了，只有豬幹活。等到高家有了錢，就卸磨殺豬，要把二師兄掃地出門，二師兄當然不幹，就把老婆關起來，賴著不走，高太公只好請大神趕他。

為啥姜子牙老婆和豬八戒老婆有資格趕他們走，還是那句話，經濟基礎決定上層建築。姜子牙跟豬八戒不掌握家裡的財政大權，在家裡就沒有話語權，人家想留他就留，不想留就甩甩，一點脾氣沒有。如果他們膽敢牙崩半個不字，人家一報官，最低流放。

其實跟娶媳婦能夠隨便趕出來是一樣的。媳婦不掌握家裡的財政大權，所以成了弱勢群體，如果掌握了，誰都不能也不敢把你咋地。用林妹妹的話說，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。

唐風宋月

中國古代，雖然大部分時間是“男權社會”，男性在婚姻關係中佔據了絕對主導地位。

但是，少數女性地位比較高的朝代，女人主動提出離婚，也是可以的。我們拿唐代來舉例子，看看那個時候的女性，如何主動提出與丈夫離婚的。

首先要說明的是，儘管唐代女性地位較高，看這仍然是相對來說的，法律仍然賦予了男性很大的自主權，但這個自主權也並非隨時隨地可以休妻，而且是要符合一定的法律規定。這對於女性來說，也是一種保護。

而且，在“和離制度”中，《唐律》也給予了女性充分的自主權，一旦感情破裂可以提出離婚。另外，在“義絕制度”中，如果丈夫對妻子極其親屬構成了一定傷害，妻子也可以提出離婚。

一、和離制度

1、制度解釋：

和離制度，我們可以從字面上簡單的理解為：和平分手。

《唐律·戶婚》規定：若夫妻不相和諧而和離者，不坐”，《唐律疏議》說：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩願離者，不坐。”也就是說，如果夫妻雙方感情不合，不能夠和諧相處，雙方達成一致，是可以自願解除婚姻關係的，不受法律處罰。這與現代婚姻體系下的協議離婚非常類似，也賦予了女性主動提出離婚的權力。

2、具體實踐：

雖然和離制度賦予了女方提出離婚的權利，但在具體實踐，並不代表著男方一定會同意離婚。唐代妻妾只能在丈夫的同意下離婚。雖然說是和離，但如果妻子未經丈夫同意，擅自離家，也是要受到相應的刑事處罰的。

《唐律》規定：“妻妾擅去者徒二年，因而改嫁者加二等。”也就是說，如果丈夫不同意妻子的離婚訴求，則妻子的離婚權就不可能得到實現。

此外，唐朝還對古代官員的和離做出了專門的限制。即便是官員婚姻不合，丈夫同意離婚，在離婚前，還是要對此事上奏朝廷批准。朝廷之所以限制官員隨意離婚，也是在維護封建倫理道德方面起到模範作用。

二、義絕制度

1、制度解釋：

義絕制度，從字面上簡單的理解為：夫妻之義斷絕。

那麼，什麼情況才算是構成“夫妻之義斷絕”的要件呢？

《唐律疏議·戶婚》中列舉了四種具體情形：

2、具體實踐：

由此可見，丈夫毆打、殺害妻族親屬、與岳母有染，這既屬於犯罪行為，也均構成了義絕，一旦出現這種情況，法律規定必須強制離婚，不管當事人的主觀意願如何。

《唐律疏議·戶婚》：“夫妻義和，義絕則離；違而不離，合得一年徒罪。”這裡可以看出，如果違反義絕制度堅決不離，還要叛一年徒罪。

因此，從唐代法律上講，如果妻子想要提出離婚，而丈夫恰好犯有“義絕”行為的話，是可以向官府告發，從而實現離婚目的的。

結語：總體來說，即便是非常開放包容、女子地位較高的唐代，妻子要想主動向丈夫提出離婚，也不是太容易，需要符合一定的嚴苛條件，或者徵得丈夫的主觀同意。

深夜聊齋

古代女人的地位是一個逐漸變低的過程，在遠古時代是母系社會，部落領導者是女人，那時候女人的地位比男人高。到了商代女人都可以有很高的權利的，比如婦好，作為女人上陣殺敵，有自己的等地，地位不遜於男人。商代社會的婚姻是由多個父和多個母共娶，這也是典型的母系氏社會，到了周朝，男性貴族可以娶妾，正妻只有一個。婚姻關係能否維繫取決於丈夫的好惡。

春秋戰國戰爭頻繁，人口損失慘重，生產力的發展需要更多的勞力，婚姻所承擔的人口繁衍認為更為重要，男女私奔，遺孀再嫁都是可以的。諸侯國軍中也不乏娶再嫁之女的情況。比如秦國的宣太后在嫁給惠文王之前已經跟義渠駭生有兒子，但不妨礙她再嫁國君並掌控朝政，惠文王死後，宣太后養男寵，晚年尤其寵愛魏醜夫，這在當時都不是什麼了不得的事情，那個年代對女人的貞操不是那麼看重。

秦始皇的母親趙姬原來是呂不韋的姬妾，嬴異人看重後就討要了，還娶她做了正室夫人，異人當了秦王后還等她做了王后。再到漢朝，漢武帝的母親王夫人，也是在進宮前嫁過人生過孩子的。秦國實行法家思想，講求國家利益至上。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通姦的丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰等等。在婦女再嫁的問題上也非常的寬容。

到了漢朝後期，雖然有《女戒》、《烈女轉》，但是對女人再嫁也沒有明確的制止。到了東晉時期甚至有女休夫的情況。到了隋唐社會風氣開放，婚姻自由結合，社會輿論和官方立法對婦女再嫁的問題非常寬容。男女婚姻不幸福雙方還可以和離，到了宋朝雖然有“存天理滅人慾”的說法，但是宋朝繼承唐朝的風俗，同樣還是可以改嫁或者和離。宋朝陸游的第一任妻子唐琬在被迫與陸游分開後，再嫁而且還嫁了宗族子弟趙士誠。

到了明清時代，對於婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度，逐漸剝奪了婦女再嫁的權利，統治者基於維護自身也已腐敗的制度需要，不斷強化對婦女守節的推崇和提倡。民間密佈的貞節牌坊和各地方誌中守節一生，甚至殉夫從死的婦女大量湧現。這是女人的不幸也是封建禮制的殘忍。

到了近代思想進步逐漸擺脫了這些封建倫理。溥儀的妃子文秀向法院上訴離婚，震驚中外，這就是近代著名的妃子事件。今天的我們女人也是半邊天，女人擁有和男人一樣的就業婚姻決定權。

夭夭說歷史

很遺憾的說，在古代，女性“休夫”這種情況是基本不可能出現的，當然也有個別的例外，而這種情況一般不叫“休夫”，叫“和離”。

我們都知道古代是一個男尊女卑的社會，男權社會下，女性地位低，男人可以三妻四妾，而女人則必須遵守婦道。封建社會，一般只有男人可以休妻，女人不可以“休夫”。

男人“休妻”，這個就不用多說了，大家都明白，就是一紙文書將妻子趕出門外，從此形同路人。你走你的陽關道，我過我的獨木橋，井水不犯河水，互不干涉，老死不相往來。

一般情況，遵守“七出三不出”原則，有以下七種理由可以休妻，三種情況不能休妻：

“七出”：

翻譯成白話文，大概意思是指：無法生育，亂族，不順父母，好嚼口舌，偷東西、好忌妒、有嚴重疾病等，這些女子都將可能會被丈夫“休掉”，趕出家門。

從這“七出”的要求來看，社會對女性的要求太高，且近乎苛刻。

三種情況不能休妻：

1.女方家，家破人亡。

2.男方家公公婆婆過世，妻子需要服喪三年，這時不能休妻。

3.男方娶妻時貧困如洗，結婚後飛黃騰達，不能休妻。

不過，話又說回來，現實生活中，嚴格按照要求來的，恐怕沒有多少人。

說完“休妻”，說說“和離”。在古代，對女人來說，要求離婚是一件非常不容易的事情。一般來說，除非家裡條件特別好，比如有錢有地位，家族勢力強大，男方地位比較弱，這時女方才可以有提“和離”的可能。比如詞人李清照就是個典型的例子，不過李清照為了離婚也付出了較大的代價。

總而言之，在古代，女子想主動離婚，想“休夫”，幾乎是不可能實現的事情。

文 | 一木君

讀書文史

前言：先講個與《白蛇傳》故事發生的時代較近的故事吧。

南宋初年，李清照在原配丈夫趙明誠去世後改嫁張汝州。婚後不久，李清照發現新任丈夫只是一個貪圖李清照名聲和古玩收藏的渣男。於是，以早年科舉作弊為由，狀告丈夫並請求離婚。事後，張汝州被治罪，李清照同樣也因為“妻告夫”被治罪（事後經過多方斡旋，李清照下獄只是走了個過場）。

李清照休夫，或許是宋代最著名的一起“女休夫”離婚案了。雖然李清照因為這次離婚遭遇了牢獄之災，但是下獄的根本原因還是因為妻子狀告丈夫，而不是休夫。甚至在當時，李清照“休夫”的行為，還是得到許多人的認可和同情的。

從古到今，“休夫”這一現象就一直存在著。春秋戰國時期，“齊有一妻一妾者”的故事結尾就是妻妾離開了丈夫。盛唐時期，楊貴妃屢次和唐玄宗鬧彆扭，都到了回孃家打算再也不進宮的地步。到了明代，《三言二拍》中還記載了嘉靖年間“三女休夫”的滑稽故事……

封建社會，崇尚禮教和秩序，要求女性去維護從一而終的婚姻關係。只是結合實際情況，會發現其實人們還是有自由選擇婚姻的權利的。

就連宋朝的法律中，都明確規定了丈夫在婚內的職責。如果丈夫有丈夫離家三年未歸、逼妻子為娼、不負責妻子的生活、犯罪等行為，妻子有權要求結束婚姻關係。

北宋時期，有個蘇東坡的“迷弟”，因為長得醜又整日研讀蘇東坡的作品，冷落了妻子。妻子忍無可忍，便主動提出了離婚。更離奇的是，這樣看似無厘頭的原因，居然真的奏效了！

在宋代，婦女離婚改嫁似乎也是一件很尋常的事情。比如唐婉與陸游離婚後改嫁；比如范仲淹曾主張守寡的兒媳嫁給自己的學生；就連提出“餓死事小失節事大”的程頤，也會主張失去亡夫的外甥女再嫁。

即便是這些最講究繁文縟節的文人，對待離婚、再嫁都無比寬容，何況市井百姓呢？

我們認為宋代女性地位開始急劇下降，無非是因為程朱理學的興起。只不過，程朱理學在整個宋代都只是一家之言，並未成為官方的主流思想。只是在宋朝之後，人們再次撿出這些理論，並愈演愈烈，最終成為封建社會壓迫婦女的枷鎖。等到婦女再次得到解放之後，重新開始思考女性從何時失去了自己的權利，追根溯源找到了兩宋時期，於是才認為對女性的壓迫起源於宋代，同理宋代女性的地位應該是極低的。也正是因為這樣的邏輯，讓人“誤會”了宋朝好久。

畢竟這是一個女人可以接受教育，可以一邊飲酒一邊吟詩作賦，甚至可以帶兵打仗的年代，女性地位，在整個封建史上幾乎是僅次於唐朝的。

既然妻子休夫在當時的時代背景下是可行的，那麼久又要回到新版的《新白娘子傳奇》中，考慮一下為什麼會加入白素貞“休”許仙這樣一段情節：

白素貞誤飲雄黃酒嚇死許仙之後，照例緊接著便是白娘子盜仙草的情節。只是與之前不同的是，這救命的仙草會斬斷情絲。也就是說，想要救回許仙，就不得不離開。

這是新版情節中加入的“原創內容”之一，在致敬經典的同時，也進行了許多創新。戲曲《白蛇傳》中，白素貞救回許仙之後，在廚房掛了條白布，假裝嘲笑許仙誤將白布看做白蛇，把自己嚇個半死。這樣的處理方式，在當下看來似乎有些粗糙，難以說服觀眾。趙雅芝版《新白娘子傳奇》中，許仙復活後，白素貞用幻術造出巨蟒，並用“武功”擊殺，這場衝突也便不了了之。因為電視劇太過經典，所以直到現在，都被許多人當做是“原版故事”。

而在於朦朧、鞠婧禕主演的新版《新白娘子傳奇》裡，加入了“斷情”這樣一個新的衝突，不僅讓情節更加跌宕起伏，也推進了主人公的感情。

在“和離”之後，許仙暫時進入了“選擇性失憶”的狀態。雖然身體恢復如初，但無論如何都想不起白素貞以及彼此的過往。作為觀眾，看到這裡會有點虐心的感覺。

只不過，愛情這種事情，本來就是剪不斷、理還亂的。在虐心的兩集之後，許仙最終還是想起了過去的事情。因為共同經歷了波折，便坦然接受了妻子的身份，甚至兩人的感情，還因此進一步升溫。沒了心中的芥蒂，也不再需要彼此隱瞞，這才是我們理想中的愛情。

想起不久前“六學”盛行時的一句流行語：改編不是亂編。在經典的基礎上，加入適當地改編和創作，往往能夠成為一部翻拍劇的加分項。就像新增加的和離以及和離後的情節，不僅合理，也更加合情，令人感到舒適。

不慫歷史

中國古代是男權社會，男人可以三妻四妾，尋花問柳，而女人只能從一而終，三從四德，沒有什麼話語權和自尊，事事以丈夫為尊，沒有主見，任人擺佈，妻子會有被休的現象，但是卻少有休夫離婚的事情，但是也有例外，歷史上就有一些傳奇女子，冒天下之大不韙，休夫，如曹操之妻丁夫人，朱買臣之妻等，影響最大的當屬李清照了。

李清照素有“千古第一才女”之稱，是古代罕見的才女，她擅長書、畫，通曉金石，而尤精詩詞。她的詞作獨步一時，流傳千古，被譽為“詞家一大宗”。

李清照最初嫁給趙明誠，夫妻琴瑟和諧，伉儷情深，但是靖康之變後，趙明誠被任命為建康知府，在一次城中叛亂中，趙明誠縋城逃跑，使得李清照對其心灰意冷，行至烏江時寫下有名的《夏日絕句》，趙明誠自感羞愧，鬱鬱而終。趙明誠死後，李清照顛沛流離，圖書文物收藏損失殆盡，在李清照孤寂之時，張汝舟為騙取李清照錢財，趁虛而入，對李清照百般示好。令李清照倍感溫暖。於是不顧周圍人的閒言碎語，毅然決定再嫁給張汝舟。但是張汝舟並非鍾情李清照，而是覬覦她的財物收藏，婚後發現李清照並無多少財物非常失望，口角謾罵以至拳腳相加，而李清照也看透了張汝舟的虛情假意，心灰意冷！終於忍無可忍，決定同張汝舟結束這段可笑的婚姻，沒想到張汝舟說什麼也不同意。 性格剛烈的李清照一怒之下以“妄增舉數入官”（宋朝官員需不斷考試才能晉升官品，此罪之意指，張汝舟為晉升官品，虛報謊報考試次數，欺騙君主）之罪，將張汝舟告上公堂。順便起訴離婚，這場官司鬧得沸沸揚揚，甚至驚動了宋高宗，朝廷特意立了專案小組來調查。最終李清照官司打贏了，也順利離婚了，但宋朝法律規定，妻子狀告丈夫無論結果如何，都要進監獄服三年徒刑。好在李清照出生名門，前任丈夫又是知府，親朋故舊頗多，在一些朋友的幫助下，李清照入獄九天就被釋放了。 李清照雖然冒著牢獄之險，結束了這不足百天的婚姻，但也因此事讓自己背了一生的罵名。

她打贏了官司,卻不可能戰勝一個時代。她敢愛敢恨,卻被視為離經叛道,形象盡毀。晚年的李清照,揹負著嘲諷與罵名,在孤苦寂寞中打發時光,“尋尋覓覓,冷冷清清,悽悽慘慘慼戚”。

筱原123

一、在中國古代，女人肯定是不能夠休夫的

這不是說男女平不平等的問題，在中國古代的倫理社會中，男人和女人就是不平等的。

男人可以三妻四妾，女人卻要儘量做到從一而終，如果中途沒有做到遵守婦道，卻會被休掉，趕回孃家，孃家也會以你為恥。這就是休妻。

休夫，在古代只能是女子的一種大膽想法，是不能夠付諸實施的，政府也不能夠允許。

從來只有男子休妻，怎能夠開女子休夫的先河？那不是陰陽顛倒，天地不分了嗎？那樣整個儒家倫理社會豈不是亂套了嗎？

在君君臣臣父父子子的三綱五常中，女人只是其中一個環節而已，是不容打破規矩的。

女子未嫁從父，嫁人從夫，夫死從子。嫁人就是相夫教子，侍候公婆。這是一套社會的倫理觀，只要女子違背了其中的一條，夫家都是可以“休妻”，是不是感覺很不公平？的確很不公平，但那時候的社會就是這樣的。

連自己的婚姻都不能夠自由選擇，父母之命，媒妁之言，你不想嫁也得嫁。那麼婚後的生活，就更不是自己能夠做主的了。

二、古代婚姻不自由

古代的女人一生都是男人的附屬品，是政治和社會倫理下的犧牲品。

特別是程朱理學所宣揚的那種女子的忠貞之德，使得眾多女子在丈夫死後沒有再選擇改嫁，而是守寡從一而終。這就使得明清時期的女人以“守寡”為榮，以守身如玉為終身所堅持的理想。因此，貞節牌坊就成了那時候的女人的最高的榮譽和獎狀。

生活在這種社會風氣和環境之下的女人們，休夫只能是一種不切實際的妄想。從出生到去世，一輩子的家庭和婚姻，都是不自由的。

只有到了清朝晚期，民國初期，為了打倒“老封建”，才逐漸才開始要求解放女性，例如新文化運動。但那時候，大多數的女性，也還是遵守父母之命，媒妁之言的。不像今天社會的女性，戀愛、結婚、離婚皆自由。

那時候，“休夫”的最大新聞事件，應該就是1931年的“刀妃革命”，文繡跟溥儀離婚。這不僅是對皇權的一種反抗，也是對夫權的一種抵抗，是對封建社會女子命運的反抗，也是對封建女子“三從四德”舊文化的一種挑戰。所以那時候，這起事件才那麼驚世駭俗，影響深遠！

總的來說，不管是古代的“休妻”，還是女子意識上的“休夫”，還是現今時代的離婚，是從男女權利的不平等到平等的一個過程，也是女子渴望婚姻幸福的一個體現。

因此，在現今男女權利平等的社會，追求婚姻幸福比追問古代女子是否能夠“休夫”，要重要得多。

夜落風吹雨

在中國古代，一直遵從著男尊女卑的道德約束，在封建社會時期，女性的社會地位一直很低，男女地位並不平等，女性要求遵守三從四德，而男性則可以擁有三妻四妾，並且女性還要求從一而終，恪守婦道，如果沒能嚴格要求自己，不僅是自己會遭受別人的唾罵，連家族也會因此而蒙羞。

舉案齊眉

在古代，男人“休妻”也不自由

在中國古代，不只是男人可以休妻，女人當然也可以休夫，不過要面臨的問題，挑戰會更多而已。在封建社會時期，即便是男人也不可以隨意的休妻，男人休妻，也必須要符合七出三不出的條件，這個七出指的是封建社會，丈夫可以休妻的七種理由，妻子滿足三不出時，丈夫還不可以休妻。

就目前來看，七出的條件，也並不是那麼的腐朽，其中有很多也是一種道德要求。就比如要求妻子孝順丈夫的父母；不要淫亂；不要嫉妒；更不要八卦。這些要求並沒有什麼大的問題，但也有一些不合理的地方，就比如：妻子不能為丈夫延續後代，妻子不能有惡疾，這些也成為了休妻的理由，這不是夫妻單方面的責任，這些就非常不合理了。

當然，中國古代妻子符合一些條件，丈夫也不能隨意休妻，這就是所謂的三不出。妻子的家族，已經家破人亡了，不能休妻；另外妻子在夫家，公公婆婆去世後，和丈夫一同為公公婆婆服喪三年，這樣丈夫也不能休妻；另外就是丈夫娶妻時，家中貧窮，日後卻發達富貴了，這樣的情況，丈夫也不能隨意地休妻。

服喪

古代，女性也可“休夫”，但“休夫”難如登天

顯然在古代，既然男人休妻都有很多的限制，可想而知，女人要想休夫，那又得多難。在歷史上還真有一些妻子休夫的例子，下面我們就說一下，比較著名的李清照休夫案，李清照有“千古第一才女”之稱，她出生在書香門第，生活優越，後來嫁給了丈夫趙明誠，趙明誠病逝後，金兵南下，李清照帶著亡夫的書畫，開始了漂泊之路。

封建社會又正值戰亂，對一個女性而言，要生存下去很難，她又嫁給了張汝舟。在宋朝規定寡婦在丈夫病逝的27個月內，是不可以再嫁的，李清照嫁給張汝舟的時候，已經是1132年，這在當時還是引起了較大的轟動，本來李清照以為遇上真愛了，結果張汝舟和她結婚，卻是要霸佔趙明誠留下的字畫，李清照很受打擊。

趙明誠

李清照知道了張汝舟的真實目的後，果斷地拒絕了張汝舟的要求，她遭到了張汝州的家暴，李清照在古代也算是個進步的女性了，她決定結束這段婚姻，但在封建社會時期，女性不能主動結束一段婚姻，李清照只能選擇到衙門狀告張汝舟，她並不能要求衙門解除他們的婚姻關係，而是舉報張汝舟造假履歷，在封建社會，妻子狀告丈夫，即使丈夫真的有罪，妻子仍然要受到法律的處罰。

不過好在李清照十分出名，宋高宗皇帝親自赦免了對她的處罰，雖然身體的處罰免除了，但是李清照的行為，仍然被視為不檢點，不受節操，而遭到了很多文人的口誅筆伐，李清照因為自己出名，受到了一定的保護，可想而知，如果是古代普通的女性，想要和丈夫離婚，要面臨的挑戰又得多麼困難，即便成功了身體和精神上，也還要繼續飽受折磨。

李清照

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關鍵字: 潘金蓮 離婚 歷史