陆科民
首先，我们来看看大丈夫的概念，再来看看孟子的大丈夫的标准。
《谷梁传》说，“男子二十而冠，冠而列丈夫。”而《礼记》规定，“冠而字之，成人之道也。”就像现在男孩十八岁进入成人行列一样，古代男孩二十岁要加冠、取字，标志着正式进入成人行列。如清华大学校长梅贻琦先生所说，“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，成人也不仅仅是年龄的概念，更多是指进入成人行列，应该修养道德、履行成人的义务。所以，孟子认为真正的大丈夫，应该是居于仁，立于礼，行于义，以天下为怀，矢志不渝追求大道，以身殉道舍生取义的人。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
孟子认为，真正的大丈夫，应该居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。也就是说，大丈夫应该是“仁”充盈于内心，礼义是他的行事方式。能实现个人理想时，就同人民一起走这条正道，理想受挫时，就一个人走正道。真正的君子，不应该被外界环境所迷惑和影响，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫！
朱熹在《孟子集注》中对此进行了精辟的解释：“淫，荡其心也。移，变其节也。屈，挫其志也。”心、节、志分别对应着仁、礼、义三个道德规范，对应着居仁、立礼、行义三种道德实践。人是环境的动物，既能创造环境，也容易为环境所左右。孟子提出了人生中最容易遇到的三种挑战，分别是“富贵”、“贫贱”、“威武”。人处贫贱易慕富贵而变其节操；处富贵又容易沉溺欲望之中而不能自拔；在“威武”面前，许多人往往屈服变节苟全性命于乱世。极少人能够咬紧牙关“打死也不说”，像电视剧《风筝》中的郑耀先一样，坚持共产主义信仰矢志不渝追求大道。所以，孟子认为，只有闯过“富贵”、“贫贱”和“威武”三关的人，才是大丈夫。“贱丈夫”和“齐良人”在富贵和贫贱面前败下阵来，“纵横家”在威武面前不能保持独立人格，所以他们不是真正的大丈夫。
而在社会的评价中，那些“朝为田舍郎，暮登天子堂”，一夕之间登上人生巅峰的纵横家们，才是人生的真正赢家。他们或“合纵”，或“连横”，靠睿智的头脑和三寸不烂之舌，深刻影响战国局势甚至历史进程，获得荣华富贵。孟子的弟子景春，就很崇拜那些牛哄哄的纵横家，认为他们是顶天立地的大丈夫。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；一安静，天下的争斗就停止。”在景春看来，纵横家能影响诸侯的决策，带来天下的安定，所以，像公孙衍、张仪这样的人，才是顶天立地的英雄和大丈夫。孟子则不这样看。
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学习过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁，母亲给予训导，送到门口，告诫她说，‘到了你家里，必须恭敬谨慎，不要违背丈夫。’以顺从作为准则的，这是妇人之道。”
孟子可真是一个“毒舌”，竟然把人们景仰的公孙衍、张仪这样的纵横家，说成是低眉顺眼专讨丈夫欢心的小媳妇，这也体现了同为说客的孟子的与众不同。
公孙衍和张仪是战国时期纵横家的代表。战国七雄中，实力最强的是秦国，是一言不合就欺负其他六国的“职业打手”；其他六国不愿坐以待毙，就联合起来抵抗秦国。在当时的外交战场上，形成了“连横”和“合纵”两大阵线。“合纵”就是多个国家联合起来，抵抗一个大国的威胁，在战国中期，这个大国就是秦国。而秦国不愿看到六国联合起来，就想方设法拉拢小国破坏“合纵”战略，这就是“连横”。景春眼里牛哄哄的公孙衍和张仪，就是合纵和连横战略的代表。
公孙衍是“合纵”战略的创始人。他有个很奇怪的名字，叫犀首，就是犀牛角的意思，所以你可以叫他公孙犀牛。也有人说这是官名，因为犀牛角珍贵无比，所以用犀首来代表除君主之外的最大的官。确实如此，公孙衍是魏国人，先是在魏国做大官，后来跑到秦国做“大良造”，成为秦国最高军事长官，率领秦军把魏国打得满地找牙。公孙衍在秦国失势后又跑到魏国做将军，在魏国干得不爽，再次跑到韩国做宰相，多次组织魏、赵、韩、燕、楚等国家形成“合纵”联盟，共同抗秦，成为战国时期合纵”战略的首创者。
而张仪仿佛就是为了搞定公孙衍而生的，他们注定是一辈子的敌人。张仪年轻时很穷，靠替人抄书为生，遇到好词好句，就抄在手上或腿上，搞的像个喜欢纹身的小混混，回到家再把这些句子抄写在竹板上。经过艰苦的学习，终于成为战国时期著名的纵横家。有一次，张仪和魏国国相喝酒，被怀疑是小偷，被揍得皮开肉绽。他回到家问老婆舌头在不在，老婆说在，张仪说那就放心了。后来张仪果然靠着引以为傲的舌头游说秦王，赶走公孙衍，做了秦国的宰相。为破坏公孙衍的合纵”之术，首创了“连横”战略。张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，在他的游说下，各国翻脸比翻书还快，纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。
公孙衍和张仪的成就不可谓不大，在列国纷争的局势下，他们纵横捭阖影响各国政局；他们的行事方式不可谓不活，奔走游说摇唇鼓舌，随机应变、投其所好、朝秦暮楚而事无定主，以自己的政治利益绑架天下的利益，将天下玩弄于股掌之间。但就是这么牛的人，孟子却一声冷笑，轻描淡写地把他们比作是“以顺为正”的“妾妇之道”。因为他们在“大道”与“大势”的取舍中，选择了“势”丢掉了“道”，丧失了人格的独立和尊严，为了一己之私利，百般讨好、顺从君主的意愿，用孟子的话说，就是“从其小者为小人”，同样不是大丈夫。
好玩的国学
孟子提出的道德标准太高了，，三代以降，千古之下又有谁能达到呢？这是一种贬低人的功劳，贡献，事业的方法与手段，并不高明。每个人都有缺点和优点，也只有在属于适合自己的领域内做出一番大事业来，衡量每个人都有每个不同的标准与看法，爱因斯坦和罗斯福无法比较，因为不在同一领域内，不能用同一标准去衡量谁高谁低。对每个人来说，只要活出自我，做了想干的事就行
凌烟阁主
请问哪个史书，哪个史载记载，孟子说张仪不配大丈夫的。
有人认为孔孟当不上官，就说孔孟一无是处，就说孔子教的弟子冉求，在春秋时期，以弱国击败强大的齐国入侵，难道孔子教的弟子冉求会差与张仪吗？张仪是战略政治，冉求是受教战术
飞天神通
"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。二人没有做到全面，再者，大丈夫，今视为英雄人物，仅限于叱咤风云，征战疆场！
鲁中居士
孟子啥时候说的这话？有没有原文考据？
姐夫私想
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
北桥怡林
一个坚持道德治国的人，自然容不得实用主义存在，正常鄙视链，再说孟子不过是儒家的圣，与它家无关也是可以解释，孟子是一家之言，公孙衍和张仪是社会实用主义代表，有历史局限性所以我们要客观对待他们评价，孟子是理想主义者，张仪是实用主义者，那个重要请君自处！
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嫉妒，以三寸舌取卿相之位，也算是成功人士吧。而孟，孔屡挫于官场，只能发点牢骚。
