如今，疫情爆發，走上抗疫前線的逆行者，自然是令人敬佩的勇士。然而，有位刺客也被稱為勇士，也受到了人們的尊敬——
第三講 豫刺客士為誰死
有一句名言叫做“士為知己者死，女為悅己者容”，可謂家喻戶曉、婦孺皆知。但是，你知道這句名言出自誰嗎？
答案是：出自一個刺客之口，出自他行刺趙襄子的故事。這個故事在《戰國策》《史記》《資治通鑑》三本重量級的歷史典籍裡都有較為詳細的記載。刺客的名字叫豫讓。宋代徐鈞專門寫了一首詩叫做《豫讓》，明代方孝孺專門寫過一篇《豫讓論》。此外，還有“豫讓擊衣”的典故，還有以他命名的橋——豫讓橋。可見，豫讓的故事很是讓人津津樂道。那麼，這是一個這樣的故事呢？
一、義士出山
豫讓，春秋末期晉國人。晉國的政權曾經由六卿把持，他們是智、韓、趙、魏、範、中行六氏。豫讓最初在范家打工，結果范家拿他當空氣。於是，傷自尊了，辭職到了中行氏那裡做事，中行氏還是不拿他當回事，鬱悶吶！後來，範氏、中行氏被滅掉，他又做了智氏的家臣，沒想到受到重用，智氏以“國士”之禮待他，就是把他當作國家最有才能的人。
公元前455年，智瑤向趙襄子要地不成，於是兩家兵戎相見，沒成想，趙襄子聯合魏、韓把當時實力最強的智氏家族給滅了，三家瓜分了智氏家族的土地。因為趙襄子早就記恨智瑤，又差點兒被智瑤滅掉，所以他對智瑤那是恨之入骨啊！於是趙襄子把智瑤的頭骨漆上油漆，用來盛酒玩兒——別問我為什麼，我怕！
這時候，智瑤的家臣豫讓已經逃到山裡，準備當個隱士就罷了。當他聽說趙襄子如此羞辱智瑤，回想起智瑤對他的知遇之恩，於是他說：
士為知己者死，女為悅己者容。吾其報智氏之讎矣。
豫讓隱姓埋名，進行了一番化妝，偽裝成正在服刑的囚犯，身藏匕首，混進趙襄子宮中粉刷廁所，打算藉機幹掉趙襄子。可惜那個時候還不能刷臉識別，安全警戒工作有待加強。蹲點兒蹲了一段時間，機會終於來啦——趙襄子親自上廁所，他讓侍從守在門外拔腿走來，豫讓拔出匕首——趙國的頭條新聞誕生了。
哪成想，這個趙襄子第六感覺相當地好，正要進廁所，突然，他感到心裡一驚，於是掉頭就跑，大喊：搜查廁所！侍從把豫讓揪出來，並在他身上搜出了兇器。趙襄子心有餘悸，很是好奇，就親自審問他：“你是誰？你來自哪裡？”殺手很淡定，他說：“我叫豫讓，我要為智伯報仇。”左右的人一聽，這還得了，衝上去就要當場把他幹掉。
趙襄子說：智瑤整個家族都滅了，這時候還有人替他報仇，那一定不是為了金錢、地位，這是天下的賢士啊！我不忍殺這樣的義士，以後我多加防範就是了。於是他把豫讓給放了。
二、壯心不已
豫讓白撿一條命，應該罷手了吧？沒想到這個豫讓是個不知止、不收斂、不收手的典型，不但不收手，還越走越遠。因為不懂易容術，他決定直接毀容，把油漆塗在自己身上，讓身上長滿惡瘡，之後到人口密集的地方假扮乞丐。這一天，他的老婆從身旁經過，他上去挑逗。妻子說：“你的容貌我不認識，但你的聲音很像我家官人豫讓。”豫讓一聽，有破綻，於是吞下火炭燒壞嗓子讓聲音變得沙啞。不料，有一天一個朋友認出了豫讓，看來這個朋友的關係不一般吶，怎麼個不一般？不知道。朋友看到眼前的豫讓，失聲痛哭，對他說：“憑著你豫讓的才華，投靠到趙襄子門下，趙襄子一定會接收你。到那時你再刺殺他不是很容易嗎？何必這樣作踐身體，忍受這麼大的痛苦呢？”
豫讓回答說：不行！我變成了他的臣子再去刺殺他，那是不義之事。我現在的做法的確極其困難，但虧心事我是絕對不做的。
有些人做事當面一套背後一套，還洋洋自得，自作聰明。其實，人做了虧心事，一定有人知道！誰？自己！做了虧心事，即使頭腦中沾沾自喜，潛意識裡也會產生愧疚。這種心理，向外會攻擊他人，向內會攻擊自己，包括心理和身體。因此，真實對人不是為了別人，而是為了自己。刺客豫讓早就懂得這個道理。
過了不久，豫讓偵探到趙襄子要出門了，於是潛伏在趙襄子必經的一座橋下。趙襄子來到橋邊，馬突然受驚，趙襄子的第六感覺又起作用了，他說：“橋下有人，此人必是豫讓。”手下圍過去，抓住了面目全非的豫讓。
有人認為歷史記載得有點誇張，趙襄子的第六感怎麼會這麼好呢？心理學上的解釋是，當人的意識和潛意識鏈接得比較好的時候，身體的感知能力就會很強。看來這個趙襄子的心理水平的確了得。
回到故事，這下子趙襄子老不高興了，他開始數落豫讓：“你豫讓不是也在範氏、中行氏門下做過事嗎？智瑤把他們全都滅掉了，沒有看到你為他們報仇，反而投奔到智瑤門下做事。現在智瑤死了，你這樣三番五次地為他報仇，又是為何呀？”豫讓說：“我在範氏、中行氏兩家做事，他們都把我當作普通人看待，我也就像對待普通人一樣報答他們。但是智瑤不同，他把我當作國士看待，我也要像國士一樣報答他。”趙襄子長嘆一聲，嗚咽著說道：“豫讓啊豫讓，你為智瑤盡忠，名聲已然成就；而我已經赦免過你了，這次我不會再放過你了！”豫讓知道自己在劫難逃，他說：今天的事，我認栽了。您能不能把自己的衣服給我，讓我拔劍刺擊，滿足一下為主報仇之願，自己雖死無憾。趙襄子也很感動，派人把衣服遞給豫讓。豫讓拔劍跳起，連擊三次，說：“吾可以下報智伯矣！”隨後拔劍自刎。
趙國的志士聽到豫讓自刎，都為他的悲壯而哭泣。
三、值與不值
有人說，豫讓為了智瑤而死，而那個智瑤也不咋的是吧，太不值得了。說到這裡我要插一句，許多歷史人物也是多面的，我們說智瑤全能自戀，不代表他對任何人都不好。我們從豫讓的態度，至少可以看出他也是有一定識別能力的，對豫讓也是相當不錯的。我們結合具體事件論述問題，沒辦法面面俱到，只能就某一方面進行分析。那麼，豫讓的死，僅僅是為了智瑤嗎？
我的分析是，表面上看他是為智瑤報仇而死；而實際上他更是為自己而死，為自己的信念而死，為自己的價值感、使命感而死。為什麼這樣說呢？
在中國古代，有一種士人文化，這種文化以道義為準則。孔子曾說：“士志於道”。曾子也曾說過：“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”由此可見，中國古人十分看重這種士人文化，十分看重傳承道義的使命感。他們把立功、立言、立德作為最高的追求，把傳承道義作為最大的願望。
為了說明這個問題，我們再舉一例。戰國時期另一名刺客聶政，為了報韓大夫嚴仲子的知遇之恩，獨自一人衝入韓相府，刺死韓相俠累。因擔心連累姐姐聶荌(àn)， 以劍毀容，剖腹自殺，讓人無法辨認。韓國貼出告示懸賞，求刺客姓名：“有能言殺相俠累者予千金。” 聶荌聽說後立即斷定這是弟弟聶政，於是趕到韓都辨認屍體。她一眼就看出那是弟弟聶政，於是伏屍痛哭，告訴大家：這就是我的弟弟聶政。旁人問她：夫人不怕受到牽連嗎？為什麼敢來認屍呢？聶荌說：如今我們父母已故，弟弟之所以自毀容貌，就是怕牽連我。我怎麼能為了自己的安危埋沒弟弟的勇士之名呢？於是自殺於弟弟屍旁。
我們看到，聶政姐弟面對死亡何等淡定從容！弟弟為了保護姐姐自毀容貌，而姐姐為了讓世人知道弟弟的義舉，知死不避。在他們的心中，實現自己的價值比起千金、比起生命都要重要。
這樣我們就可以理解其他刺客專諸、要離等人的義舉了，也可以理解文天祥、陸秀夫、史可法、秋瑾、林覺民等烈士慷慨赴死的行為了。
現在，我們不再提倡“士為知己者死”。但是，豫讓這種為了自己的信念殞身不恤，義無反顧的精神還是很值得我們借鑑的。
馬斯洛把人的需求分為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現五大類。他指出，人的需要影響他的行為。當人的某一級的需求得到最低限度的滿足之後，才會追求高一級的需求，逐級上升，成為自己的內在動力。
我們看一看豫讓的需求是什麼。是自我實現啊！這可是最高級別的需求啊！
我們可以反思自己：我們的需求是什麼？停留在哪個層次？
我們再看一看豫讓的狀態。他內心充實、淡定、坦然，不是為功名利祿，不是為別人的肯定，完全為了自己心中的夢想；他無所畏懼，明明知道擺在前面的死路一條，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”，但他義無反顧；他死而無憾，因為這就是他自己的選擇！
我們可以悶心自問：我們的內心充實嗎？我們需要別人的肯定嗎？我們的內心有恐懼嗎？我們離開這個世界的時候會有遺憾嗎？
許添盛博士曾經說過，我們帶著創造力與神性來地球出差、旅遊、考察兼學習，我們要傾聽自己的聲音，做最精彩的自己。
類似的說法還有許多，這裡引用赫爾曼·黑塞的一段話與大家共勉吧：
對每個人而言，真正的職責只有一個：找到自我。無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯——這些其實和他無關，毫不重要。他的職責只是找到自己的命運——而不是他人的命運——然後在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是對大眾理想的懦弱迴歸，是隨波逐流，是對內心的恐懼。
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