周凱婷

據傳李靖死後經常顯靈，到晚唐時已經被百姓神話，多有供奉。五代十國也多有給他晉封。所以他被後世演化為托塔天王。

李靖，字藥師，官N代，滿腹經綸，戰功卓著，號稱大唐軍神。貞觀中期被唐太宗封為衛國公，人稱李衛公，死後贈諡“景武”，所以也稱衛景公，衛景武公，陪葬昭陵，碑文《衛景武公碑》拓文今已成為國寶。凌煙閣功臣排名第8，作為一個沒有參與玄武門之變而得此高位武將，可想太宗對其厚重。唐玄宗時期成為武廟十哲之一。唐朝歷代皇帝都對其尊崇有加。這樣一個皇帝尊崇的人，往往也會在百姓中得到信仰。慢慢的李藥師就被神話了。成為托塔天王並不像是謠傳。金庸武俠裡面的黃藥師，估計就是他極為尊崇李靖而得名的吧。

其實也有例子，就是武聖關羽。關羽死後，歷朝歷代君王都感其忠義無雙，不斷加封，後來被百姓慢慢神話，成為武財神。

回過頭來說托塔天王。因為佛教是天竺傳過來的，所以就跟中原的道教發生了各種衝突。後來道教為了自身著想，慢慢就跟佛教發生了各種融合。有一種說法是托塔天王的原型是佛教四大尊王裡面的北方多聞天王，也就是西遊記裡面那個拿傘的傢伙。道教吸收佛教教義，給自己設立了一個護教天王，那就是托塔天王。還讓他三個兒子在道教佛教任職，屬於背景十分雄厚，人脈十分寬廣的存在。

所以，托塔天王應該是唐衛國公李靖和佛教天王的結合體。至於為何年代不同，也很好理解。中國古代盛行一種轉世說，或者叫做天神投胎說。道教始祖是太上老君，應該是一個跟天地年紀差不多的人物吧。不過他經常顯化分身下界顯靈。比如騎青牛西出函谷關的老子李耳，估計就是他的一具化身。那麼，唐朝李藥師，也有可能是托塔天王的轉世，畢竟李靖曾經為陳塘關總兵，怎麼感覺都覺得他跟唐字有緣。按照老百姓的說法，或許隴西李氏祖先曾經跟李靖有過淵源吧，才造就後來的下凡提攜。

小哇是個讀書人

歡迎打開歷史寶藏。

不是一個人，雖然名字一樣。

托塔天王李靖是《西遊記》和《封神演義》作品中的神話人物。

其中哪吒也是印度佛教中的神，為毗沙門天王的兒子，至於為什麼托塔天王叫李靖，是因為神話當中融入了本土元素。

唐朝戰神李靖，在為李世民征戰天下時候，戰績卓越，為唐朝平定了大半江山，才有了後來繁華的大唐盛世。唐朝以來的各代君王對李靖不斷加封對其尊崇有加，於是就越來越被神化，托塔天王李靖跟唐朝戰神李靖不是同一個人，但是托塔天王李靖也有唐朝戰神李靖原型影子在裡面。

歷史寶藏

唐朝李靖，小李飛刀李尋歡的父親，李家到了李尋歡這代，就遠離官場，行走江湖。李靖兄弟二人，弟弟李白棄武從文，成為唐朝有名的詩人。

托塔天王李靖，是白素貞的兒子，當年白蛇被壓在雷峰塔下，老子騎牛經過，聽到塔內輕吟【道可道非常道。名可名非常名……】，老子聽到自己的粉在讀【道德經】，不覺一絲心慰油然而生。老子輕推塔門，問明白素貞原因，怒不可遏，揮動佛塵，塔頂的六字真言，迎風飄去。老子來到塔中，看到美豔柔情的白素貞，兩個人卿卿我我到深夜，白素貞看到老子人品忠後，把自己的初夜心甘情願地給了老子。與老子一起離開雷峰塔。

後來白素貞生下一個男孩，起名李靖，為了哄孩子，老子在李靖手心畫了個塔，長大後就成了托塔天王。要說唐朝李靖和托塔天王李靖是不是一個人，觀音來東土大唐尋找取經人時，曾見過唐朝李靖，他看到李靖身上的芭蕉扇，知道是太上老君的煉丹用具，上寫太上老君在此。觀音掐指一算，原來李靖是太上老君的私生子。李靖母親，正是鐵扇公主，鐵扇公主18歲那年，太上老君愛上她，鐵扇公主與老子共騎一牛私奔，生下唐朝李靖。應該說兩個李靖同父異母。

白這個顏色

一個是唐朝長安的李靖，一個是商朝陳塘關李靖，時間相差了八九百年，兩人是同一個人嗎？還是唐朝李靖穿越到了商朝？

唐朝李靖

李靖，小名李藥師，大凡叫藥師的都不是一般人，譬如東邪黃藥師。李靖也不是一般人，他乃名門之後，父親是隋朝太守，舅舅是隋朝大將韓擒虎，妻子是紅佛女。

厲害不厲害，還得看別人的評價。舅舅韓擒虎誇讚李靖，“只有他才有資格與自己談論孫武吳起之術”，吏部尚書牛弘稱讚李靖“有王佐之才”，最權威的莫過於實力派宰相楊素的評價。

楊素指了指身邊的床，對李靖說：“這個位子早晚是你的!”

楊素的本意是誇讚李靖有安邦定國之才，早晚能幹上宰相，哪曾想李靖居然會錯了意。他瞥見了楊素旁邊的侍女，只見這個侍女年方二八，貌美如花，手裡拿著一把紅佛，顯得清麗脫俗。

李靖心裡想：“楊大人難道是想將此女許配給我？”心中歡喜，急忙稱謝。

這紅佛女眼見李靖玉樹臨風，英氣逼人，當時便春心蕩漾，一個媚眼遞了過去，李靖收了愛情訊息之後，當即也回覆了一個。郎有情妾有意，好事將成。

果然，當天夜裡，紅佛女按捺不住，便偷偷的溜到了李靖的房間……此處省略四十個字。

隋朝末年，群雄並起，風起雲湧，李淵暗中招兵買馬，準備搞事情。當時李靖是李淵的下屬，他暗中發現李淵意圖不軌，極有可能要反叛。

於是，李靖就準備找隋煬帝告密，當時他在太原，而隋煬帝遠在千里之外的揚州。此時四處戰火不斷，李靖就自帶枷鎖，偽裝成囚犯，準備步行走到揚州。

然而，李靖是個路痴，他走錯了方向，本來該往東去，而他卻一路向西走，正好趕上了李淵大軍攻佔西安，李靖被當場逮住了。

李靖是逃兵，又知道這麼多機密，李淵留他不得，劊子手正要行刑的時候，李靖大喊一聲：

哪有大業未成殺壯士的？

李世民覺得這是個人才，於是勸老爹手下留情，這樣李靖到了李世民的麾下，跟著李世民南征北戰，立下了汗馬功勞，後來功成名就，位列凌煙閣二十四功臣第八位。

托塔天王李靖。

托塔天王李靖是《封神演義》和《西遊記》中的人物，兩部小說中托塔天王形象相似，都是頭頂帶個金冠，左手託個塔，右手拿個三叉戟，怒目圓睜，威風凜凜，口中喃喃自語：

這個塔好沉，胳膊好酸。

這個塔叫作玲瓏寶塔，是托塔天王花高價從燃燈道人那購買的。不過，玲瓏寶塔中看不中用，大鬧天宮之時，李靖試圖用塔砸悟空，結果被悟空一棒子搗爛了。

看來，玲瓏寶塔就是個假冒偽劣產品，遠遠達不到當初燃燈道人吹噓的效果，什麼鎮妖降魔，什麼無往不勝，扯淡!

李靖本來想去找燃燈道人算賬，但是考慮燃燈道人關係很硬，李靖怕得罪了高層，於是只能啞巴吃黃連。

托塔天王原型。

托塔天王原型是兩個人，一個是唐朝李靖，一個是毗沙門天王，所以說，托塔天王是個中西合璧產物。

毗沙門天王是印度佛護法神，又叫多文尊天王，唐玄奘親譯的書中曾經有過記載：

安西城被蕃軍重重包圍，這時候，天空中出現一道金光，毗沙門天王現身，他幻化出無數金鼠咬斷了蕃軍的弓弦，使蕃軍弓箭不能發射。

緊接著，又派出三百名天兵天將，在天上擊鼓，剎那間鼓聲震天，蕃兵直接被嚇跑了。

從此以後，毗沙門天王名聲大振，受到了唐朝人的供奉。

沙門天王傳入中國之後，與中國本土文化相結合，又將唐朝李靖故事雜糅進來，一個嶄新的人物—托塔天王就誕生了!

一半秋色

從歷史角度來看肯定不是一個人哈，畢竟歷史上李靖可沒有叫哪吒的兒子！

不過唐代李靖和小說西遊記中的托塔天王李靖之間還是有一定的關聯的，小說西遊記中的李靖的形象是結合了唐代李靖之後的神話人物。

在神話故事眾，托塔天王李靖身在天宮當職，有三個兒子，其中他因為與三兒子有矛盾，如來為了緩和他們兩人之間的關係，特意送他一座寶塔，托塔天王的名字也是由此而來。

而這個托塔天王乃是屬於佛教神系人物之一，他最早是印度佛教的一個天王，名為毗沙門天王，手中託著個塔。

後來佛教傳到中國，人們非常喜歡這個人物，然後在不斷的發展的過程中，唐代名將李靖的故事也被寫了進來，二人逐漸融合到了一起。

唐朝戰神李靖在歷史上是真實存在的，他原本是唐代初期著名的將領，他在戰場上表現勇猛，立下了很多的戰功，被封為衛國公，乃是大唐軍神。

並且在民間傳說裡，李靖在去世以後，常常保佑百姓，當地百姓有危機和困難的時候，彷彿因為有李靖的庇佑，總能在最後時候化解危難。

因此，當地百姓們為他建立廟堂以便可以更好的祭拜和供奉，這是在唐代初期的時候發生的事情，伴隨著人們口口相傳，到了唐代晚期的時候，李靖這個人物就被更進一步的神化了。逐漸和毗沙門天王融合到一起。

所以我們在看西遊記的時候，會看到李靖和哪吒奉佛祖之命捉拿偷小白鼠這樣的橋段，因為他們原本就是佛教神將。

所以說托塔天王李靖這個人物是中印文化的一個結合體。

至於《封神演義》裡面的陳唐關總兵李靖，這個就有點不好解釋了。

因為其歷史背景乃是商周時期，和這個唐朝李靖差了太多，估計是有點開腦洞的感覺，寫了部玄幻小說。

當然，很精彩，深入人心！

白話歷史君

托塔天王李靖的原型是唐朝名將李靖和佛教護法大神"多聞天王"。

隨著佛教在中國傳播的深入，印度神話中的一些元素也融入了中國文化體系中。托塔天王李靖是從印度財神多聞天王演化而來。印度神話中，多聞天王右手拿寶傘，左手拿神鼠，全身綠色，穿著甲冑。唐朝名將衛國公李靖在晚唐時期被百姓設廟供奉，逐漸崇拜為神。

原來掌管天庭軍隊的是天蓬元帥，天蓬元帥是北極四聖之首，連真武大帝這樣的大神都是天蓬元帥的部屬。玉帝扶植託塔李天王並逐步削弱了天蓬元帥的兵權，天蓬元帥淪落到了只掌管八萬天庭水軍。

北極四聖第二位是天猷元帥，主管元景丹天府，三頭四臂，手執戈矛救助萬民。北極四聖第三位是詡聖元帥，北宋皇帝非常推崇他，封他為護佑宋室的大神王。北極四聖第四位是真武元帥，手執七星，大保乾坤。後來民間對他的祟拜日益高漲，真武元帥被升格為玄武大帝，與紫微大帝同格。紫微大帝輔佐玉皇大帝管理星界。

跪射俑

兩個人有點聯繫：都是戰神，一個是民間的戰神，一個是佛教中的戰神。

說來有點話長。

託塔李天王是的原型是毗沙門天王，也就是北方的多聞天王。

《興唐寺毗沙門天王記》上說毗沙門天王的形象就是右扼吳鉤，左持寶塔。

而且這個天王的故事跟毗沙門天王很像，也是被自己的兒子哪吒鬧翻，只有自己手中的寶塔可以鎮住哪吒。

大概因為他是佛教裡的戰神，玄宗的時候經過不空和尚的宣傳，毗沙門的信仰非常流行。

《能改齋漫錄》上甚至記載唐玄宗的時候安西用兵，沒有消息，唐玄宗正在擔心，不空和尚唸經召喚出毗沙門天王的二子獨健前去救援，獲得勝利。

玄宗以後，被奉為軍中的保護神。到處都圖畫著毗沙門天王的形象。

而民間傳說裡，李靖就是唐朝的戰神。

很可能流傳過程中，將這兩個人搞混了。

特別是宋朝以後，毗沙門天王的信仰漸漸沒了。

大家記住了李靖。

而李靖在唐朝後期本來就在民間傳說裡成了神，不過是雨神。

這麼一來，李靖就成了託塔李天王。

只不過李天王的故事，不管是在《封神演義》還是在《西遊記》他的形象都不那麼光彩。

還十分窩囊，一點戰神的影子也沒有了。

錦翼

題主說的對，他們就是一個人，先有的唐朝戰神李靖，才有了中國神話中的託塔李天王。

李靖：唐初軍事家、大唐軍神，從唐之後滅王世充、竇建德、蕭銑、輔公佑、突厥以及吐谷渾，威名遠鎮八方。

毗沙門天王：是西域和南亞信仰的軍神，自大唐李靖的軍神之名傳遍四方之後，漸漸的和毗沙門天王合二為一。

多聞天王：原婆羅門二十諸天的諸神，印度佛教興起後，將多聞天王吸收進佛教中，與增持天王、廣目天王、增長天王並列為三十三天的護法天王。

玄奘法師自印度迴歸後，大唐佛法興盛，後為了便於宣揚大乘佛教，佛門將李靖和毗沙門天王以及多聞天王合而為一，化作大乘佛教的護法伽藍。此後李靖、毗沙門天王、多聞天王都成了化身。而多聞天王手上的寶傘，是吸收中國的風調雨順的理念變化而來，其原本手持的寶塔和三叉戟的形象，也化作了李天王身穿中式鎧甲，左手託寶塔、右手持金鐧的形象。

道門對於佛門搶中國人很是不開心，各自為了爭奪信仰沒少爭鬥，因此道家將李靖和哪吒以父子的形式吸收進了道家的神話傳說中，而佛門為了接地氣搶信仰，將多聞天王之子那吒俱伐羅和哪吒合為一體。再後來雙方為了信仰都將各自的傳說人物吸收進自己的體系中，你中有我，我中有你，難以分開。

明朝年間，道門興盛，《西遊記》和《封神演義》又將託塔李天王以及多聞天王的形象分開，李天王是道家的神仙，多聞天王是佛家的護法，而毗沙門天王的名頭道家不屑於使用，同時在《封神演義》中，李靖又化作了陳塘關總兵李靖，助姜子牙扶周滅商。

達達說歷史

托塔天王李靖的形象在中國神話傳說中可以說是經歷了佛、民、道三方融合最終穩定下來的。中國的神話傳說中的人物來源複雜，除了上古傳說外，有佛教與道教的造神運動以及兩教互相借鑑造出的神；還有民間自己造的神。

托塔天王的本土化改造

1、托塔天王在唐朝時受軍隊供奉

說起托塔天王，最熟悉的是他有三個兒子，金吒、木吒、哪吒。這就很奇怪，為什麼前兩個是按照五行而來，第三個叫哪吒，而不是什麼水吒之類。

其實托塔天王與哪吒都是印度佛教中的神。哪吒是托塔天王原型毗沙門天王的第三個兒子。

毗沙門天王的形相，通常都作披甲冑、著冠相，右手持寶棒，左手持寶塔。所以世俗稱托塔天王。

唐朝時釋道儒三家合流，很多對方體系中的神靈都借鑑融合。而毗沙門天王也在其中。唐朝時軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰"天王旗"，以保佑武運昌隆。唐玄宗曾多次受毗沙門天王庇佑，平定亂事，所以特命"諸道州府城西北及營寨並設其相"供養。

2、李靖在唐末已經被神話

李靖是隋末唐初名將，出將入相，為唐朝的統一與鞏固立下了赫赫戰功。被後人評價為王佐之才，唐肅宗把李靖列為歷史上十大名將之一，配享武成王廟。

李靖被唐朝百姓建廟供奉，於是其個人逐漸“被造神”，晚唐時期李靖已經在民間被神話。最晚在元朝時期，李靖與托塔天王合二為一，不過在後世流傳中，有時兩人是分開有時是合併。

到了明朝《封神演義》與《西遊記》的描述中可以看出，此時李靖與托塔天王已經合二為一，成為道家的神，而順便還把哪吒拐了過來繼續當兒子。

再往後經過兩部鉅著的光環加持，托塔天王李靖這個形象已經開始固定了。

在李靖與托塔天王的融合中可以從唐朝可以看出一個共同點就是“軍隊”，軍隊的保護神與經常打勝仗的將領被神話後，兩者開始融合。

妖鬼雜談錄

《封神演義》中的陳塘關總兵李靖，身披鎧甲，左手託著玲瓏寶塔，右手握住尖銳的三叉戟。膝下有三子，老大金吒，老二木吒，老三哪吒。哪吒少不更事，大鬧東海，殺龍王三太子，將朝野上下攪得天翻地覆，後來李靖逼得哪吒自殺才得以息事寧人。而在《西遊記》中李天王也充當了重要的角色，他和兒子哪吒幫助唐僧師徒一行披荊斬棘、降妖除魔，順利前往西天取經。 眾所周知，這個人物原型是唐初名將李靖，凌煙閣二十四功臣之一，南滅蕭梁，北擊東突厥，西征吐谷渾，戎馬一生無敗績，朝野稱頌“才兼文武，出將入相”，封衛國公，陪葬昭陵。李淵譽之“比古之白韓衛霍有過之而無不及”，唐肅宗將李靖列入歷史十大名將之一。 那麼問題來了，如此一位傳奇名將為何會成為神話故事中的託塔李天王？ 佛教中有四大天王，每一個都神通廣大，其中北方多聞天王又稱毗沙門，既是守護神，也是財神，他手握舍利塔，所以又有托塔天王之稱。它本是印度宗教的神靈，但佛教傳入東土後，特別是唐玄宗命各州府建天王祠堂供奉之後，這個天王形象就開始在中華大地普及起來，並且深受當時的老百姓喜愛。 不過任何外來文明的滲入都不會被照單全收，它總會有一個適應和融合的本地化過程，大家在接受這樣一個偉大、神奇的人物形象同時，很容易就把這個宗教人物與現實中口耳相傳的國家英雄雜糅在一起。 特別是在晚唐時期，朝廷人才凋敝，統治者需要在百姓心中立威，百姓自己也需要一個可以仰望的信仰。所以李靖聲名顯赫，其雷霆之威更勝從前，關於托塔天王的傳說中也摻入了很多李靖的生平故事。一傳十，十傳百，百姓樂此不疲，竟成美談，天王的形象也漸漸地加到了李靖的身上，最終人們稱頌並寄託信仰的託塔李天王其實就是多聞天王與名將李靖結合的產物。

關鍵字: 唐朝 李靖 文化