為什麼鄭板橋的《重修城隍廟碑記》裡有一個“讀”字被圈出來？

新修城隍廟碑記，這類文字是要用於豎碑立石的。

用於刻石的墨跡有兩種，一是寫好紙本，摹刻上石。二是直接在石頭上書寫，在原字上刻，這叫書丹。

這件墨跡，以上兩種都不屬於。應是正式書寫前的稿本，所以字體比較隨意。稿子寫完後，還要再謄抄一遍，最後按照正式版上石。

按照稿本的思路來推斷，那麼這個讀字的圈點，最大的可能就是刪除，就是不要這個字。有這個推測以後，可以用刻石正式本進行印證一下。

所以可以看到最後上石的時候，是沒有這個讀字的。而其字體也確實是近楷書，更端正。就說明，城隍廟記墨跡本至少有兩本，也基本可以確定這個讀字的圈點屬於刪除符號。

古人對於錯字刪除，除了圈，還會用點，在字旁點三個點表示錯寫不用。

鄭燮行書《重修城隍廟碑記》：

鄭板橋“修城隍廟碑記”的墨跡共有兩個版本：一個是行書的《重修城隍廟碑記》，是前人保留下來的冊頁真跡，該冊頁系楷書碑文《新修城隍廟碑記》的草稿，現藏南京博物院藏鄭板橋（紙本，行書，22.3×18.3 cm，12開）。另一個則是楷書的《新修城隍廟碑記》，字是從碑上拓下來的。下面的圖就是墨跡紙本和碑文拓本的全文。

拓本《新修城隍廟碑記》原文如下：

一角四足而毛者為麟，兩翼兩足而文采者為鳳，無足而以齟齬行者為蛇，上下震電，風霆雲雷，有足而無所可用者為龍。各一其名，各一其物，不相襲也。故仰而視之蒼然者，天也；俛而臨之塊然者，地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言，衣冠揖讓而能禮者，人也。人則非天，天則非人，斷斷如矣。自周公以來稱為上帝，而後世又呼為玉皇。於是耳、目、口、鼻、手、足，冕旒執玉而人之，而又範之以金，塑之以土，刻之以木，斫之以玉；而又從之以妙齡之官，陪之以武毅之將。而天下後世遂裒裒然，從而人之，儼在其上，儼在其左右矣。即如府州縣邑，皆各有城如環無端，而齒齒齧齧者是也。城之外有隍，抱城而流，而湯湯汨汨者是也，又何必烏紗袍笏而人之乎?而四海之大，九州之眾，莫不以人祀之，而又予之以禍福之權，授之以生死之柄，而又兩廊森肅，陪之以十殿之王，而又有刀花劍樹、銅蛇鐵狗、黑風烝（釒歷）以懼駭之。而人亦裒裒然從而懼之矣。非惟人懼之，而吾亦懼之。每至殿庭之後，寢宮之前。其窗陰陰，其風淅淅，吾亦毛髮慄豎，狀如有鬼者，乃知古帝王神道設教，信不爽也。子產曰，凡此所以為媚也。愚民不媚不信，然乎！然乎！濰邑城隍廟在縣治西，舊頗整翼。乾隆十四年大雨，兩廊倒塌，而東廊更甚，燮於朔望瞻拜，見而傷之，謀諸紳士，是宜新整，諸公鹹曰：“俞。”於是鳩工庀材，重建兩廊，高於舊者三尺，其殿廈、寢室、神像、爐鼎、鼓鍾，煥然—新，是亦足矣。而於大門之外，又新立演戲臺一所，費用幾及千金，不且多事乎哉!豈有神而好戲者乎?是又不然。（讀）《曹娥碑》雲：“盱能撫節安歌，婆娑樂神。”則歌舞迎神，古人已屢有之矣。《詩》雲：“琴瑟擊鼓，以迓田祖。”夫田果有祖，田祖果樂琴瑟，誰其知之？不過因人心之報稱，以致其重疊愛媚於爾大神爾。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娛之哉！況金元院本，演古勸今，其是是非非，善善惡惡，令人激昂慷慨，迴心向道者亦不少也。至於鄙俚之辭，情慾之事，直可置之不論耳。此戲臺之設，亦不盡為多事也。總之，伏羲神農、黃帝堯舜、禹湯文武、周公孔子，此人而神者也，後世當以人道祀之；天地日月、風雷山川、河嶽社稷、城隍中霤井灶，此神而不人者也，不當以人道祀之。然自古聖人亦皆以人道祀之矣，夫繭栗握尺之牲，太羹元酒之味，大路越席之素，瑚璉簠簋之華，天地神祗豈嘗食之、飲之、服之、駕之哉？蓋在天之聲色臭味，不可彷彿，姑就人心之願慕以致其崇極云爾。若是，則城隍廟碑記之作，非為一鄉一邑言之，直可探千古之禮意矣。

鄭燮楷書《新修城隍廟碑記》：

乾隆十四年(1749)，鄭板橋(1693～1765)就任濰縣知縣的第四年，經年失修的濰縣城西城隍廟在某日的大雨中倒塌了。鄭板橋在視察之後，建議修繕，得到了鄉紳們的附和、資助.三年後，城隍廟修葺一新，作為縣太爺的鄭板橋於乾隆十七年五月作成《新修城隍廟碑記》志其事，並由司徒文膏勒石(城隍廟碑，190×80 cm，現藏於山東省濰坊市博物館)。