歷史非常

首先，孔子的儒學，在春秋時期很有名，但並非是貫通全國，比如秦國就沒讓孔子進來傳道，之後戰國時代，諸子學說都給戰爭讓位，所以，孔子儒學的神化，應該是後期和平年代，人文環境二次復甦才發生的。

確切時間肯定是無據可查了，畢竟幾千年前的事情，不過，可以肯定的是，孔子的神化過程，是在他去世之後，到西漢劉徹登基之前，這麼一段時間。

孔子是公元前479年去世，漢武帝是公元前141年登基，這三百多年裡都發生了什麼事情呢？

咱們可以簡單分析一下。

戰國時代，諸侯爭霸，所有的諸侯國，都在忙著打架，佔地盤，估計是沒有什麼時間和心情，去講究仁愛，道德。

之後呢，就是秦始皇時期，那時候，嬴政施行的“愚民”政策，最有名的“焚書坑儒”就是那時發生的，所以，這短短的十幾年，估計也夠嗆。

後來，西楚霸王和劉邦倆人掐架，劉邦建立漢朝，之後，沒過幾年，老劉駕崩，小劉繼位，此時漢朝已經挺過了邊疆匈奴的騷擾，以及國內戰亂的內耗，終於迎來了“文景之治”，在漢景帝與漢文帝兩代帝王的努力下，朝堂總算可以研究研究，如何發展一下人文環境了。

為什麼這樣說？因為漢朝初年，劉邦為了讓全國修養生息，決定全國實行“黃老治國”的方針，即以黃帝與老子的“無為而治”理念，來治國安邦，為的就是不讓國民再處於戰爭狀態。

所以，可以看出，那時候，孔夫子的儒學還沒有受到重視。

而，漢景帝時期，已經不再嚴厲禁止其他學派學說的發展。於是，包括儒家學說在內的，諸子百家開始慢慢回覆生機。

漢景帝為公元157年登基，那麼孔子學說的二次復甦的時間段，又縮減到公元前141到公元前157這16年間。

基本就這麼一個時間段，歡迎小夥伴留言討論，喜歡我的文章，請關注，文人草堂。

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孔子在世時就已經因博學而被稱為天縱之聖，木鐸之聖。

孔子少年好學，19歲成婚。20多歲起，就想走仕途，對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，常發表一些見解。到27歲左右，孔子開始辦私人學院。孔子到30歲時，已有些名氣，開始問於朝政，並出仕修經。55歲開始帶領弟子周遊列國14年，68歲時孔子回到魯國，將大部分精力用於執教。73歲駕鶴仙去。

孔子的思想核心是“禮”與“仁”。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二。七十二人中有很多為各國高官棟樑，又為儒家學派延續了輝煌。

孔子門人及其後學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子讚美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，認為孔子是天生的聖人。自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居於統治地位，成為官方顯學。西漢中期，封孔子為商湯的後代，接續先王的祭祀。東漢期間，把孔子作為公神，其地位和社稷神同等。唐代，大規模興建文廟，每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。唐代以後，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。最終被封為“大成至聖文宣先師”。

左秦越

確切是什麼時間還真不好說。後世追封孔子的帝王很多，說都數不過來。其中封號中帶有“聖”字最早的應該是北魏孝文帝元宏封孔子為“文聖尼父”。

在孔子生活的年代他的學說並不受歡迎。

整個先秦時期儒家思想並不受統治階級的重視，在那時孔子最大貢獻就是開創了私人講學。春秋戰國時期是我國思想大解放時期，各種思想學說的創立促進了社會的發展。

當時儒家的思想是以“仁”為核心，遵循“禮”的制度。而各個國君追尋的是“王霸”，顯然孔子的思想不適合那個時代。當奴隸社會即將瓦解、封建社會逐步形成、新興階級代表更高生產力水平時，還要將“周禮”搬出來束縛人們，試問有誰會接受?

那個時期君王學的是“王霸之術”，誰變法誰就強，如魏文侯、韓昭侯、秦孝公、趙武靈王等等，守舊只能落後。

“黃老之學”與儒學的較量

漢初，提倡“無為而治”，儒家思想明顯處於下風。不管是劉邦還是他手下的大臣 ，對儒家思想都不感冒。劉邦經常罵儒生。曹參、陳平是黃老之學的堅定支持者。

景帝的老孃竇太后就是“黃老之學”的狂熱分子。當漢武帝要尊崇儒學時，差點兒丟了自己的皇位。漢武帝16歲即位，大權掌握在竇太后的手中。當他任用趙綰、王臧的儒家思想時，不但被竇太后制止，而且還逼得趙、王二人自殺，漢武帝也沒了實權。

老太太終究熬不過年輕的漢武帝。當竇太后死後，漢武帝掌權開始聽從董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”。這時，儒家學說有利於封建統治者的統治，可以說，這個時期的儒學已經與孔子本人所倡導了大不一樣了。

後世帝王們不管是出於對自己統治的需要還是真的是對孔子敬仰，他們所推崇的儒家思想畢竟伴隨了我們2000多年，我們研究歷史還要在儒家典籍中找答案，我們的思想、處事方法無不受到儒家思想的影響，說孔子是聖人，一點不為過。至少《十三經》不是傳說。

聽濤軒書法

孔子在世時不是“聖人”，去世大約一千年後才有了“聖人”的“名分”。

當然，孔子的弟子和信徒，早就把孔子當作“聖人”看。比如孔子的弟子顏淵、子貢、曾子都對孔作了非常高的評價。《孟子》中曾有子貢說孔子是聖人的話：“昔者子貢問於孔子曰：‘夫子聖矣乎?’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’”

孔子去世後，歷代統治者尊奉孔子，在他的頭上加了十多個不同的封號：

漢平帝元始元年（公元１年）褒成宣尼公

北魏孝文帝太和十六年（公元４９２年）文聖尼父

隋文帝開皇元年（公元５８１年）先師尼父

唐太宗貞觀二年（公元６２８年）先聖

唐太宗貞觀十一年（公元６３７年）宣父

唐高宗乾封元年（公元６６６年）太師

武則天天授元年（公元６９０年）隆道公

唐玄宗開元二十七年（公元７３９年）文宣王

宋真宗大中祥符元年（公元１００８年）玄聖文宣王

宋真宗大中祥符五年（公元１０１２年）至聖文宣王

元成宗大德十二年（公元1３０７年）大成至聖文宣王

明世宗嘉靖八年（公元１５２９年）至聖先師

清世祖順治二年（公元１６４５年）大成至聖文宣先師

中華民國二十四年（1935年）大成至聖先師

由此可見，492年，北魏孝文帝封孔子“文聖尼父”，才讓孔子與“聖”字掛上鉤，628年，唐太宗封孔子先聖，才確定了孔子“聖人”的地位。

陳廣逵

孔子活著的時候已經是聖人了。

達者

最初是魯國三桓之一的孟僖子，在臨死前告訴兩個兒子以後當孔子的學生，而孔子此時才27歲，孟僖子稱孔子為魯之達者。

聖人，至人，至聖

稱孔子為聖人的，除了孔子的幾個學生外，還有一個齊國的官員和楚國的小官，包括周人萇弘（據傳孔子跟他學習過音樂），都認為孔子是聖人，而魯國的三桓中也有人以為孔子是上天派下來的聖人，對此，孔子自己作了反駁，非常謙虛。

早期的聖人和孔子以後的聖人不同，早期的聖人除了內聖外，還需要是外王（但不是所有的外王都為聖人）。孔子是第一個沒有王位的聖人，故時人感嘆，說孔子是素王，就是沒有聖人之位的聖人（沒有生在天子家庭）。

墨子承認孔子是聖人，但認為聖人低於鬼神；莊子則提出不同的看法，認為聖人和鬼神同一。也正是在《莊子》中，孔子有至人和聖人的雙重面孔，按照第一篇的說辭，神人、聖人、至人是同一的。

其餘諸子百家也都承認孔子的聖人地位，《老子》因為沒有具體人名所以排除。在先秦，孔子不列入儒家，而是在“道術為天下裂”以前的，這是獨一無二的，因為老聃也被認為只是“道術為天下裂”之後的諸子之一。

後世皇帝們的封號漸多，但聖人的稱呼不是從皇帝們開始的。

肥嘟嘟的小不理

要成為聖人，得有人捧才行。

雖然孔子生前就已經名滿天下，但是他並沒有被當時的人稱為聖人。孔子周遊列國，四處碰壁，在魯國執政時期也沒有太大的建樹。究其原因，是因為孔子的思想並不適合當時的社會。但是孔子有一群好徒弟啊，他們對孔子的思想痴迷，並且堅信孔子的思想終會有一天發光發熱。

孔子被稱為聖人要起始於子貢這個造“聖”高手。在《孟子》中記載了這麼一段對話：

子貢在與孟子的對話中將孔子說成聖人，這也許只是因為子貢能說會道，不小心把孔子說成了聖人。但是不管怎樣，後來孔子的徒子徒孫都把孔子比作聖人，當然這都是非官方的，並沒有得到統治者的認可。

要想成聖人，除了有人捧，還必須得有真才實學，並得到統治者的認可。

到了漢武帝時期，孔子的機會來了。儒學大家董仲舒向漢武帝上書“獨尊儒術，罷黜百家”，漢武帝成功被說服。於是漢武帝罷黜“黃老之術”等其他各家，以儒家思想為治國的主要依據，並從此延續了兩千多年。雖然孔子的思想已經被統治者所接受，但是此時孔子依然還不是官方的聖人。

直到王莽篡漢，由於孔子的十四世孫孔光為王莽出力頗多，孔子被封為“褒成宣尼公”。王莽建立新朝後，繼續推行儒家。王莽強迫學校教授儒術，全國必須推崇孔子和儒家思想。這就在官方的層面上把孔子推到了聖人的位置。從此，歷朝歷代帝王無不尊稱孔子為聖人。

由於歷朝歷代統治者的推崇，孔子的儒家思想得以受到追捧，孔子也演變成人們心中的聖人。孔子成為聖人的故事告訴我，想要成功，除了自己本事要過硬，還需要有欣賞你的人和施展的舞臺。以上為一家之言，不知對大家有無幫助。歡迎關注，如有不妥，敬請指出。

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