葬者，藏也，乘生氣也。
釋：《四庫註釋》其原文無“藏也”二字。
所謂葬，就是藏。藏的含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲存的意思。這裡說的藏是以葬相聯繫的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實上，《葬書》原文中也有“開府建國”等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經》、《陽宅十書》等專屬陽宅風水典籍外，其餘楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風水經典，都包括了陰陽二宅風水。
要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣
釋：所謂生氣，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀，也即《唯物論》中說的“對立面”的兩面，《矛盾論》說的矛盾雙方。這種陰陽氣的相互鬥爭到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴散，就噫而成風。自我鬥爭到某種程度就升而為雲，受外來影響（冷生氣）就降而為雨。因此，風、雲、雨都是由生氣的運動變化而成。總而言之，凡屬在地中發生發展運動變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。形象的說：生氣就是向日葵所以生長向日之氣。
生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭
釋：生氣在地中發生發展運動變化，即對立面的鬥爭到統一的時候，就發而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應的。也就是父母生氣與人子生氣會相互感應，所以本骸得氣，遺體受蔭。
所謂遺體，指父母屍體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風水乘生氣。活遺體受蔭必須使人子的陽宅風水乘生氣。
所謂受蔭，就是受到庇廕，保佑和庇護。死遺體受蔭，就是屍體或骸骨保留得長久，考古學家發掘的千年古屍就是一例。（死遺體、活遺體和人子三者的關係。請參閱拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》）。
蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。
釋：生氣生萬物，人之所以生，是由於父母生氣聚合所致。其凝結的生氣就成為人的骨骼，這種為生氣凝結所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐爛，而獨留下骨骼。因此，骨骼還是原來的生氣。所以葬就是使外來龍脈同類的生氣，反納入獨留的骸骨，以資蔭骸骨生氣旺盛，使之庇廕骨骼同時感應同氣的遺留的人子活體。這就是葬乘生氣的道理。《經書》說：反氣納骨感應的生氣旺盛與否，其禍福都反應及於人子。即乘得旺盛生氣，便得福，吉利。所乘生氣不旺盛或沒有乘得生氣，便得鬼，不吉利，主兇。
是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
釋：所以銅山在西方崩塌了，他的生氣擴散感應到同類生氣鑄造的銅鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天會發新的枝芽，室內的粟到時也會發芽，都是因為地中的生氣運動變化所致。
地中的生氣，我們用肉眼是看不見的，怎麼知道它的運動變化呢？可以觀地之勢，即龍脈的行走起伏，過峽、駁換、奔騰若水之波，若馬之馳的勢就可以知道。它的聚積，就是看龍脈運動的靜止。古人為了使聚積的生氣不散不噫，運動變化的生氣使它靜止，所採取的方法和措施，就稱之謂風水。
風水之法，得水為上，藏風次之
釋：扦好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣所生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長，流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。
所謂藏風，並不是其它風水經典和歷代許多術者說的蔽外來“空氣流動而成風”的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。而這裡所說的風，是生氣噫而成風，是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴散的生氣。所以藏風的意思應該使生氣不噫，防止四面八方擴散生氣。即是說扦墳墓要密封，或埋葬在較深的地層。陽宅要注意保溫和通風設備，使住宅保持一定的溫度和溼度，適合人的生活，就稱之謂藏風。由於葬的主旨是乘生氣，得水即可得較旺盛的生氣，所以葬法以得水為上，而藏風次之。
氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。
釋：得水故然為上，即使水源過長，流量過大，生氣過於旺盛而外溢，還是可以使其靜止。餘氣雖然是零散的，並在地層的深處，但也可以聚積使其不擴散。《經書》說：外溢的生氣（指風）到處流行，而沒有外溢的內氣是靜止的生氣。《經書》還說：氣盛的可以淺葬，餘氣就要深葬，淺深乘得適宜，風水自然是好的。
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者，宜深；藏於坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。
釋：這裡說的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現代話來說，是地球。以風水術的術語來說，就是除水以外的龍脈。
土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母，有生氣才會有水。就是說土生生氣，生氣生水。這裡說的土是五土，古人把所有元素（包括沒有發現的）歸納為金、木、水、火、土五類。因而內在的對立面就是元素和水。可見，生氣並不是抽象的東西，而是具體的物質。所以要認識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬於涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜深葬。而在平坦的地方，水一定較多，生氣比較旺盛。所以宜淺葬。《經書》說：土發生變化，生氣隨之發生變化。世界萬物就因土的變化，（元素和水的對立鬥爭——統一的反覆過程）隨之生氣的運動變化而產生的。
葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣聚於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
釋：葬山的方法，即陰陽宅的選址（點穴）、佈局、排（放）水、定吉向。其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規劃、建築設計……等，以察勢最難，而觀形次難，理氣則比較容易。
什麼叫做勢和形呢？
勢與形，合稱為形勢，也有稱為巒頭的。方，即是理氣之稱。形勢就稱之謂形法，理氣則稱之謂理法。
質而言之，勢是地中（內在）生氣的發生發展運動變化在地面的表現跡象，是動態。形是生氣內在（元素和水）對立面雙方相互鬥爭到統一，即生氣的靜止在地面的狀態，是靜態。誠如是，還不夠具體。因為近處的形易識，如穴的突凹窩鉗，龍盤虎踞，水的灣環曲直。而對遠處的來龍和隨龍水，就無法識別形與勢了。如來龍的曲屈，是形呢？還是“若水之波”的勢呢？水流的緩急，瀑布的奔騰，只能看到一條靜止的白帶，表面上是形，而實際是勢。因此，形只能夠在近處認識；而勢主要的是指遠方來龍，只能在步龍時由遠至近，隨龍識別的。因此還是《葬書》說的確切，即“千尺為勢，百尺為形”，從遠方而來的“自天而下，若水之波，若馬之馳”就稱之謂勢。在近處看見的“龍盤虎踞，屈曲灣環，尖齊高聳，方圓秀麗……”都稱之謂形。
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