金庸的小說塑造了很多個性鮮明的人物形象比如郭靖，楊過，張無忌，韋小寶，也創造了很多愛情故事比如郭靖與黃蓉，楊過與小龍女，同時金庸小說裡還蘊藏了更為深刻的哲學思想，而這些哲學思想正好體現了是中國傳統的文化思想與國民習性。下面我們來一一具體分析。
金庸小說裡唯一有關聯的就屬射鵰三部曲，射鵰三部曲其實也是英雄三部曲，這三部小說裡面描述的都是英雄人物，都是大俠，先說說《射鵰英雄傳》。這是一部氣勢恢宏的鉅作，裡面的武有武的精彩，俠有俠的感人，情有情的魅力。金庸的武俠思想在這部著作裡得到了最好的體現，那就是宣揚一種反侵略，反投降的基本立場，宣揚一種樸素的愛國主義，深沉的人道主義。一個人的所作所為正確與否是以是否造福於民為標準的。英雄的出現就是為了救民於水火中，這就是一種俠義的精神。
《神鵰俠侶》可以說是一部愛情百科全書，裡面的愛情之美，愛情之壯，愛情之甜蜜，愛情之悲苦都寫到登峰造極的地步，特別是楊過與小龍女的愛情在曲曲折折之後最終走到了一起，在經歷血雨腥風的江湖後最終歸於平淡，“平平淡淡才是真”，兩人為國為民後就告別群雄攜手歸隱。《神鵰俠侶》裡最感人的一段莫過於楊過與小龍女十六年後相見的那一剎那，經歷十六年的漫長等待，楊過成熟了，從一個玩世不恭的少年成為了一個真正懂得愛情的男人。
《倚天屠龍記》裡的張無忌其實算不上一個合格的英雄。他既沒有英雄氣概，又沒有政治才能，在愛情上又是拖泥帶水，唯一的強處就是武功高強，可以說張無忌是政治與愛情上是無能的。這部小說最感人的不在於男女之間的愛情，更多的是在於男子與男子間的情義，張三丰對張翠山，謝遜對張翠山父子，武當七俠間的兄弟情誼都在這部小說裡得到了很好的體現。張無忌雖不是英雄，但我們反而覺得他更為親近，更為可愛，因為他跟我們普通人一樣，有一樣的缺點，有一樣的無奈，他可以做我們的朋友，而且是那種善良的，又可以幫助我們的朋友。
《天龍八部》是金庸小說裡篇幅最長的兩部小說之一，這部小說結構宏偉，人物眾多。刻畫最為顯著的還是裡面的三位主人公——頂天立地的蕭峰，痴情善良的段譽，渾金璞玉的虛竹。“天龍八部”在佛學上指的是世界上的芸芸眾生，而整部小說裡透露出一種“無人不冤，有情皆孽”的思想，籠罩著佛法的無邊大超脫，而在每逢動人處，我們會感到希臘悲劇理論中的所謂的恐怖與憐憫。正好驗證了西方哲學中關於人類生存的荒誕性的理論。
《笑傲江湖》中的“笑傲”指的是一種樂觀超越的態度，用這樣的態度來笑眼看人生，笑眼看江湖。小說裡面的主人公令狐沖是一個追求自由，追求個性解放的隱士。他雖然從小接受規規矩矩的教育，但不符合他的個性，所以他不自覺的喜歡結交朋友，喝酒，說話也很隨意，這才是他的本性。這部小說最成功的地方在於反面人物的刻畫，通過反面人物的塑造來揭示人性惡的一面。嶽不群是一個偽君子，左冷禪是一個惡人，而東方不敗是一個病態的人，被政治虐殺了人性。反面人物的刻畫中還體現了金庸的人性觀：正中有邪，邪中有正，正邪相剋相生，又相互轉化的的人性辯證法。壞人並不是一直都壞，好人也會變為壞人，人是在逐漸轉變的，而這個轉變很大程度上又是權力對人性的腐蝕，這就體現出政治對人的束縛，道出了政治的可怕，可以說這部小說把專制體制批判到了極致，反而更像一部超越武俠小說的政治小說。這就是一部呼喚人類自由天性，批判人被政治異化的偉大政治寓言。
令狐沖：浪子風姿 英雄本色
西晉皇族欲向阮籍提親，阮籍大醉三個月，媒人不得與言，廢然而返。令狐沖拒絕當日月教副教主，情形與阮籍相似。只是令狐沖是正面跟任我行發生衝突，情勢更加驚人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行與令狐沖的言辭交鋒，是金庸小說中最驚心動魄、最令人迴腸蕩氣的一段對話。
令狐沖得上官雲贈“壽比南山，福澤無窮”四字，忍不住嗤一聲冷笑，“委決不下”之心，“突然一片明亮，再無猶豫”，說出兩件事：一是決不能將恆山一派帶入日月教，二是求教主將其女兒盈盈許配給他。而任我行也是非常之人，竟然全部答應，眼看可以兩全其美，令狐沖卻還是拒絕加入日月教，並決心與任我行“誓死周旋”，說得斬釘截鐵，絕無半分轉圜餘地。“一時朝陽峰上，群豪盡皆失色”。
當時任我行掃平五嶽劍派，“炙手可熱勢絕倫”，要恆山派全軍覆滅只是舉手之勞，但他對令狐沖除了威逼，還有利誘，授以高位，視作接班人，許以女兒，答應傳授消除異種真氣的法門，應允保留恆山一派，可謂至矣盡矣，蔑以加矣，即使驚才絕豔如東漢蔡邕，恐怕也要為之感動，會像哭董卓似的要報答“知遇之恩”，令狐沖卻不為所動，原因何在？
《繡花》一章中，令狐沖有段內心獨白：“即以當世之士而論，向大哥、上官雲、賈布、童百熊、孤山梅莊中的江南四友，哪一個不是奇材傑出之士？這樣一群豪傑之士，身處威逼之下，每日不得不向一個人跪拜，口中念念有辭，心底暗暗詛咒。言者無恥，受者無禮。其實受者逼人行無恥之事，自己更加無恥。這等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好漢？”
推而廣之，屈辱人，自己又怎算是人？令狐沖豈是這樣無恥之徒？“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”這二十個字，用在令狐沖身上，是再合適不過了。
書中寫令狐沖，最出彩的兩處，除《拒盟》一段，還有為救儀琳而與田伯光鬥智鬥勇的部分，儘管通過儀琳之口敘述，雖多方照應，技術上尚有可商榷之處，但令狐沖的瀟灑倜儻表現得淋漓盡致。其實令狐沖其人，小聰明是有的，華山面壁後，劍法可算獨步天下，湖底脫困，內功也極其深厚，但他一沒有王重陽的雄才大略，不是統帥之才，二沒有蕭峰的天生豪氣，有時倒與無賴相近，三沒有郭靖的凜然正氣，即使嶽不群並派，也有點無可無不可。對華山派還有那一份血誠。
這正是浪子的處境。他雖被開革出派，卻一心夢想重入華山派。浪子總在流浪，卻一心想家，浪子一心想家，卻總在流浪。本文開頭我以阮籍比令狐沖，正因在這一點上，他們也驚人相似。這裡不能不提到嵇康，倒不是《笑傲江湖》之曲與他有關，而是他“非湯武而薄周公”，看似名教的叛徒，實際上是忠實的衛道士，他是時代的浪子，正如令狐沖是“江湖”的浪子。在秩序違揹人性時，他們以掙脫和破壞秩序的方法維護理想中的秩序，這是浪子存在的意義。在小說中可以喜劇收場，在現實生活中，只能以悲劇了結。
《鹿鼎記》是金庸的最後一部小說，也是藝術成就最高的一部小說，這部小說與以往不同的是主人公並不是一位大俠，相反卻是一位不學無術、見風使舵、溜鬚拍馬的流氓無賴，如果一定要稱俠的話我們可以稱其為“反俠”。小說裡也刻畫一些英雄豪傑比如說韋小寶的師傅陳近南，但這些英雄都不能實現他們的胸襟和抱負，最終還落得了一個死不瞑目的下場，這就告訴我們在現實生活中，英雄主義，理想主義，堂堂正正的道德主義基本無用，而恰恰像韋小寶這樣的實用主義的人卻能飛黃騰達。
這部小說裡的主人公除了韋小寶外，還有一個人物那就是康熙，康熙是作為一個正面人物來渲染刻畫的，他是一位精明強幹，寬厚仁慈的君主，他與韋小寶之間不是簡單的君臣關係，不是簡單的敵我關係，也不是簡單的兄弟關係，而是這幾種關係的交叉綜合。康熙與小寶其實反映出人的兩面性，康熙雖然是一位精明的君子，但他不自由，康熙遇到小寶其實對他來說是一種人性的解放，他可以肆無忌憚地罵出一句“你爺爺的”，而到其他場合又得恢復那副正襟危坐的樣子。所以他羨慕小寶那種自由隨意的生活。而韋小寶則表現出人的低層狀態，他羨慕那種正直高尚的人。這也反映出人性的兩面性，而這兩面有時又是很矛盾的，所以很多時候我們會身不由己。在這部小說裡也蘊含著深刻的批判思想，那就是對中國社會體制與國民性的批判，這一點繼承了傳統的五四精神與魯迅精神，除了國民性批判外，我們也可以感受到對中國知識分子的一種反思，為什麼那些正人君子，風流才子在事業愛情上不能成功，而像韋小寶這樣的流氓無賴卻能一統天下，事事如意，很典型的就像《書劍恩仇錄》裡的陳家洛，先失去霍青桐後失去香香，該愛的不敢愛，該爭取的不敢爭取，最終是一無所有，而像韋小寶這樣的人死皮賴臉的卻都能得到。這也說明了我們民族缺乏那種銳氣，那些朝氣，那點血氣。這就告訴我們做人要有一點決斷，有一點擔待，有一點倔強。
金庸小說裡最出彩的地方在於“大俠”的塑造，而這個俠又可以分為很多種類型，像郭靖這樣為國為民的俠是“俠之大者”充滿了儒墨兩家的入世精神，而像楊過、令狐沖這樣的“遊俠”則是帶有道家氣質的逍遙之俠。除了這兩種俠之外還有“偽俠”如嶽不群，“無俠”如《俠客行》裡的石破天，“反俠”如韋小寶。“俠”在古代指的是一種犧牲自我，救助他人的高尚情懷，這是中國乃至全世界所呼喚的一種精神。有些人認為俠義精神不符合現代的法制時代，其實俠義與法制並不衝突，一方面社會需要法制規則，但同時這個社會也需要正義，特別是在一個法制不健全的社會里，我們需要正義來主持公道，而正義自在人心。
金庸的小說其實蘊含著深刻的哲學思想，在每個主人公身上都能找到相應的傳統思想烙印。金庸的早期作品中體現了儒家的入世精神。這個時期的作品裡描寫的主人公多是年輕氣盛，為國為民，建功立業的俠之大者。如陳家洛，袁承志，郭靖。這也與我國50年代的國民面貌相契合，那個時候新生的共和國正充滿了無限的活力與朝氣。而到六十年代，社會主義建設出現了失誤與曲折，也引發了很多人的思考與反思。人到中年的金庸這個時期的作品透露出道家與佛家的思想。這個時候的主人公也不再一味的為國為民，他們會把個人追求與國家發展結合起來，楊過，張無忌都是這樣，他們最終選擇了歸隱，離開了那個血雨腥風的江湖，留下了仍然充滿了苦難的世界。
金庸後期的作品卻又充滿了佛家的冤孽思想，《天龍八部》就是最好的體現，每個人都是有冤的，每個人都不能達到自己的目的。蕭峰曾發過誓不再殺人，卻在聚賢莊一戰中枉殺那麼多英雄豪傑，段譽與好幾個女孩情愫朦朧後來卻發現都是他妹妹，而立志要當一個好和尚的虛竹卻破了各種戒律，這裡也恰好與西哲里人類生存荒誕性的思想不謀而合。佛學裡認為練武功只是為了更好的修習佛法，就如“過河拆橋”一樣，武功只是那個橋而已，一味的追求武功反而會喪失人生的目標。就像鳩摩智一樣，最後在“枯井底、汙泥處”被廢武功後終於大徹大悟，最後成為了一代佛學大師。其實整部《天龍八部》就是一部研究佛學的經典之作。處處散發著佛學的思想光芒。
金庸小說裡的愛情也是寫的十分深刻，愛情之深，愛情之廣，愛情之奇都寫得淋漓盡致。他把愛情上升到宗教的程度去拷問愛情本身。“問世間情為何物，直教人生死相許”我們是不是與小說裡的主人公有一樣的感受呢？
金庸小說蘊含著深刻的批判思想，既包括政治批判，也有民族批判與國民性批判，還有對知識分子的一種批判，這種批判思想在金庸後期的小說如《笑傲江湖》、《鹿鼎記》裡表現的尤為明顯。
為什麼金庸的小說裡塑造了那麼多大俠，而在最後一部小說裡卻塑造了一個反俠的角色，這讓很多讀者百思不得其解，而我恰恰覺得最後一部《鹿鼎記》才是最精彩的，它告訴我們一個道理：什麼最厲害？世界上最強大的不是什麼刀什麼劍，不是什麼武功，最強的是謀略智慧，洞悉他人的人心才是最強大的，所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”就是這個道理。
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