什麼是平庸的惡？(黑白先生）
一個好人，從什麼時候開始變壞的？
答：不公平的環境。在一個社會里，當有一小撮人因為投機取巧而先獲得利益，此時如果不能使他們付出代價，那麼剩下的大部人必然也不會再堅守自己原則。
一個很聰明的人，從什麼時候開始變傻的？
答：還是環境。個體具備意識，而群體是無意識的，當自己拋出一則意見，就能帶走一票群眾。所以當一群人坐在一起討論一件事情的時候，是沒有結果的，因為大家會互相影響，互相干擾！
所以說，一個人的時候，還能保持自己思考的理智，而進入到群體中，個體就喪失了原有的獨立人格和清醒的思考，不再辨析對錯，沉浸在人云亦云的同化中，成為只會盲從的“烏合之眾”，群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。就好像在《動物莊園》裡，動物整齊劃一地喊著，“四條腿好，兩條腿壞”。
舉個例子：
20世紀80年代，中國曾掀起過一陣全民氣功熱。“宇宙大氣場感應鍋”、大師現場“互動”，眾人象傻瓜一樣被任意愚弄。直到1994年，中央點明破除偽科學，把這些大師都抓了起來，氣功才偃旗息鼓。
在80年代氣功現場，據說真有殘疾人扔掉雙柺瞬間能夠站立的。《烏合之眾》這本書裡是這樣解釋的：
所謂身體上的奇蹟其實是癲癇之類的癔症，在心理暗示的作用下被誘發。但是當個體融入群體之後，由於期待意識的作用，當第一個人進入痙攣狀態，這種相互暗示就會迅速傳染，從而引起群體狂亂。
“隨大流”，是人性的弱點之一。心理學將這種現象稱為“眾人效應”，“感染效應”。無組織的人群往往成為這種效應的加速器，如果置身其中，即使有主見的人也容易受其感染而失去辨別能力。孔子名言“眾惡之，必察焉。眾好之﹐必察焉。”意思是：即使大家都討厭他，自己也不要隨便附和，必須考察一下。即使大家都喜歡他，自己也不盲從，同樣要考察一下。
因為：蠢意味著不具備窺見真實的能力，還會人云亦云地禍害他人。當年，竇娥含冤被押赴法場，行刑之前問竇娥還有何話講？竇娥說：如果我是冤的，我死後三年大旱。
竇娥被行刑後果真是大旱三年，顆粒無收。多年後竇娥的父親金榜得中做了高官。回鄉重審竇娥一案，殺了那個貪官。
這時鄉親們對他說：“我們知道竇娥是冤枉的，但是畏懼貪官權勢，敢怒不敢言。可是我們又沒加害竇娥，為什麼要受這三年大旱之苦呢？”竇父說：“你們明知竇娥是冤的，卻不敢說句公道話，是謂不義。老天有眼，沒有無妄之災，天災人禍就是在懲治不仁不義之徒哪！”所以人在惡行面前選擇沉默，甚至為了自己利益會選擇盲從，這就是平庸之惡。
這種平庸之惡就是在強者面前停止了自己的思考，使人完全物化了。這個時候只有利益的算計和個人得失的考量，而忽略了人之為人的一些基本準則和良知。舉個例子：
第二次世界大戰納粹屠殺猶太人期間，很多屠殺者其實都是普通人，他們只是遵照上級指令去殺人，事後將責任推給上級。 由此引出一個至今爭議不休的問題：對於這樣的“平庸的惡”，該不該追究責任，以及怎樣追究？”但最終國際法庭認為其違反人道。被判處了極刑。畢竟，命令，規則，法律之外，還應該有良知和人性。
平庸之惡的產生，除了“不思考”這個根本原因，還來自於一種個人感知能力的麻木和冷漠狀態。在一種徹底無能為力的環境中，人們放棄對自身痛苦的感知，同時也失去了對他人苦難的感受能力。
所以說，一個文明人變得粗俗了；一個老實人變得難揍了；一個忠厚人變得奸詐了；一個聰明人開始裝糊塗了；一個正直人開始阿諛奉承了……統統環境使然，人做為群體生物，細想想，無關個人品德的好壞，是制度、環境使人變壞、變好，乃是適者生存的自然規律。
叔本華也說過：孤獨使人出眾，合群使人平庸。因為外界環境對我們施加的種種影響，破壞我們精神的寧靜。當一個人感到孤獨無依時，他才會獲得真正的自由。
我對叔本華這句話的理解是，白天屬於行動，晚上屬於思考。或者說晚上的思考決定白天的行動。
在複雜的社會里，我們要在不同時間裡要提醒自己，控制好自己的情緒，要耐心聽取別人的建議，但是自己要有主見，不隨波逐流，要用智慧和能力去辨別什麼對自己重要，什麼不重要。只有我們發現什麼是真正重要的東西，才能找到生命的意義。
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