◆ 博斯《人間樂園》220 cm × 389 cm
每一個觀看過它的人，都不會忘記這幅畫中，令人印象深刻的光怪陸離。博斯代表作，三聯畫《人間樂園》。
這是一張最為嚴肅的宗教畫，但卻有上百個屁股、赤裸的男女、漫天飛舞的神獸與妖魔鬼怪。
一位無比虔誠的基督徒，為何會在筆下創造出了一個混亂、奢靡、充滿肉慾的奇幻場面？
這根源於藝術家對當時社會的諷刺與投射，我們竟狂歡如斯，是否末日降至？
當文藝復興降臨在亞平寧半島時，阿爾卑斯山以北，另一種與它南方親戚和而不同的人文主義運動同樣轟轟烈烈。伴隨著早期資本主義經濟的發展和市民階級的壯大，根植於日耳曼民族的哥特式傳統，這裡的文藝取得了令人矚目的成就， 即“北方的文藝復興”。
這其中，以尼德蘭藝術的崛起令人印象深刻，堪稱是與羅馬、佛羅倫薩並肩的又一藝術聖殿。但與意大利的繪畫相比，隨著資產階級的不斷壯大，而遠離羅馬教廷的影響，尼德蘭的藝術更加世俗化，這便形成了兩種截然不同的傾向：源於民族的審慎嚴謹令他們對宗教有著特別的虔誠與敬畏，而宗教也把控著社會的統治與人們的思想。但經濟的快速發展，剛剛脫離了中世紀的日耳曼人們，面對著物質生活的高度豐富，人們在現實生活中又反教義地大肆縱情縱慾，極盡享樂、鋪張與炫耀，因而恐懼靈魂的墮落，渴望救贖。
這種矛盾，便是《人間樂園》這幅作品獨特氣質的核心。
打開前，會先看到這幅三聯畫的“首頁”：上帝創世的第三天，那混沌不清的世界。
打開後，左中右三聯，分別代表著天堂、人間樂園、地獄。
左聯，整副畫的天堂部分，耶穌形象的上帝拉著剛剛創造出來的夏娃，旁邊為同樣赤裸的亞當。夏娃身後是象徵著多產的兔子，而她的子孫後代們，正在整副畫的中庭開始一場狂歡，他們抱著、頂著熟透了的巨大水果，這在博斯的畫中象徵著放蕩和慾望。
亞當、夏娃對面的龍血樹象徵著永生。而發源於伊甸園的河流一直流入到中景的人間樂園中，“人間樂園”畫面上方有四條河流注入一個湖中，這也與聖經中的描述相符。
天堂中也並不是只有光明，夏娃身後的樹上，一條毒蛇纏繞其中，其下的水池裡，象徵著巫術與黑暗力量的醜陋生物整蜂擁而出。
近景的貓頭鷹，代言著異教和邪惡，大魚是生殖器的象徵。
中景人們狂歡時所騎乘的山羊，為惡魔、貪婪和色慾的象徵。
在右聯的地獄中，黑色的水體，死寂的冰封，1463年在博斯的小鎮曾經歷了一場大火，這或許也影響了博斯對地獄的塑造。大火中，人類的罪惡與懲罰都在地獄的景象中顯現。
博斯將自己對戰爭的態度也放入其中，戰爭本身既是地獄的一半部分。
這個異形的蛋，其上的臉龐被認為是博斯本人的形象。
樂譜也成為了地獄的懲罰，這既是著名的屁股上的樂譜。
本是獵人的人類，在這裡成為動物玩弄、虐待的對象，人類的靈魂被惡魔完整的吞吃下去，又排洩出來。
博斯將自己對當時所謂宗教聖徒們的腐朽、道德敗壞也刻畫在其中，如前景中那個正在於男人調情的、披著修女頭巾的豬。
而前景的被剝離下來的手，也與天堂中上帝的手勢一致。
從圖像上還能得到一個有趣的推測 ：即博斯本人對鍊金術有一定的研究，人間部分遠景那些奇奇怪怪的建築，類似於當時的圓底燒瓶，按照鍊金師的看法，從精餾到提純得到金屬，同樣也是經歷死亡、復活然後完善的過程。因此，這一建築很有可能象徵著人世間從靈魂到死亡、復活直至升入天堂的過程。
這些圖像，並不是一個藝術家單純的臆想，博斯更像是個嚴厲而慈悲的審判官。
在那個年代，動盪、連綿不斷的宗教戰爭，橫掃世界的瘟疫，大部分地區的人們生活在死亡的恐懼中，魔鬼、最後的審判和地獄似乎就在人間。
他將對社會的憂思、對邪惡的恐懼，對人類自甘墮落的批評用繪畫語言表達出來。他“成功地把曾經縈繞於中世紀人們心靈之中的那些恐懼,轉化為可感知的具體形象”。
但這些繪畫形象卻並不落入恐怖血腥的下乘，在《人間樂園》中，藝術家的態度更接近諷刺，筆下的妖魔鬼怪雖然令人憎惡，卻不可怕，大模大樣的反而會讓人覺得幽默、詼諧。這是與當時愚人文學的盛行有關，宗教改革前夕，人們為了宣傳反教會精神，製造輿論、鼓舞民眾，創作了大量諷刺作品，以批判那個腐朽而強大的羅馬教會，這其中便以愚人或小丑的寓言式諷刺作品作為流行，博斯無疑從中汲取了養分，如《愚人船》等作品。
這些他所獨創的、充滿了陰鬱與時代特徵的圖像，根源於中世紀哥特式文化中。但在百年的歷史中，原本的這些形象與典故、文化變化極大，這使得後世的解讀尤為困難，只能通過不同的方式來推敲和揣測。
於是各種各樣的“博斯”，便在各種解讀中，從畫面裡走出。他有時是個精神障礙，被痛苦纏身的人，有時又成為了一名學者，對基督教神學研究透徹。為了不使這幅畫進入玄學的領域，歸根結底，一位史學家的看法頗為中肯，“博斯是創造圖像的“巫師”，他看似顛覆了宗教圖像，其實是發現了諷喻和故作荒誕的方法。他認為，博斯以極大的宗教熱情，一心勸世，用直覺的宗教感創作繪畫，作品中全部的謎語到最後解開來，使人們善惡分明，全部都是直截了當並且強有力的說教。”
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